х приучили считать, что 
«добропорядочные» женщины делают все эти вещи ради семьи, выражая тем самым 
свою любовь, тогда как, с другой стороны, они по-настоящему загружены и 
нуждаются в помощи (особенно те, у кого есть дети и у кого отнимает много 
времени работа). Они сердятся, когда мужчины им не помогают, но им кажется, что 
они поступают «дурно», когда просят своих партнеров-мужчин об этой помощи. Этот 
случай может быть менее характерен для афроамериканских женщин. В силу долгой 
истории участия в трудовой жизни черные женщины не рассматривают занятость на 
производстве и выполнение семейных обязанностей в качестве взаимоисключающих 
элементов (Dugger, 1988). Одно исследование показало, что черные женщины 
смотрят на занятость на производстве как на совместимую с материнством в 
большей степени, чем белые женщины (Murrell et al., 1991).
    Согласованность между установками и поведением также частично зависит от 
социальных норм, а социальные нормы могут требовать моделей поведения, которые 
несовместимы с установкой человека. Например, может оказаться, что мужчины 
воспринимают социальные нормы как гласящие, что их мужественность базируется в 
определенной мере на избегании выполнения женских обязанностей, таких, как 
домашняя работа и присмотр за детьми, и опасаются, что их родственники или 
приятели станут укорять их за участие в такой деятельности. Они могут ожидать, 
что услышат от окружающих презрительные замечания подобного рода: «Мужик, 
похоже, тебя взнуздали», «Я могу тебе сказать, кто у вас в семье носит брюки: 
определенно не ты» и «Какие же мы женственные!» Такая реакция со стороны 
окружающих показывает мужчинам, что выполнение домашних обязанностей для них 
социально неприемлемо. Гюнтер и Гюнтер (Gunter & Gunter, 1990) установили, что 
в семьях, где мужья отличались традиционной мужественностью (как она 
оценивается с помощью Опросника Бем — Bem Sex Role Inventory), жены выполняли 
наибольший объем домашних работ, а мужья — наименьший. Фаулкс (Fowlkes, 1987) 
указывает, что в то время как статус женщины часто повышается за счет 
добавления к ее домашним обязанностям факта занятости на оплачиваемой работе, 
статус мужчины нередко понижается, если он выполняет «женскую» работу. 
Социальные нормы, связанные с домашней работой, становятся для нас очевидны в 
период детства (мы уже упомянули, как родители заставляют мальчиков и девочек 
выполнять различные задания и как это отражается на традиционном распределении 
обязанностей по дому).
    Женщины могут также полагать, что социальные нормы поддерживают более 
традиционное разделение домашних обязанностей. Большая часть нас воспитывалась 
в семьях, где труд определялся половой принадлежностью, и если оглянуться 
вокруг, то видно, что эти нормы продолжают иметь место. Переступить через 
социальные нормы очень трудно, и многие женщины испытывают меньшую вину и 
дискомфорт в отношении своей оплачиваемой работы, если они выполняют большую 
часть домашней работы и ухода за детьми. Конечно, как мы указывали ранее, 
социальные нормы не универсальны даже внутри одного и того же общества. В 
отдельных социальных группах женщину не воспринимают негативно, когда она не 
удовлетворяет своей роли хозяйки дома или если ее супруг вносит равный вклад в 
работы по дому.
Справедливость и дифференциация домашних обязанностей.
    Как же женщины относятся к несправедливому распределению домашних 
обязанностей? Здесь можно воспользоваться теорией справедливости (equity 
theory), обсуждавшейся в главе 3. Мы помним, что, согласно этой теории, человек,
 сталкивающийся с ситуацией, когда он получает несправедливо низкую заработную 
плату, обычно стремится восстановить справедливость. При выполнении домашней 
работы женщины, как правило, пытаются добиться подобного за счет уменьшения 
собственного вклада, что подразумевает снижение требований к себе (например, 
перестают ежедневно заправлять постель, оставляют кухонный пол неподметенным 
дольше обычного), попытки заставить супруга увеличить свой вклад (например, 
взять на себя часть домашних обязанностей) или, что бывает чаще, и то и другое. 
Согласно исследованию Хохшильда (Hochschild, 1989), большинство женщин 
проигрывают сражение за большее участие их мужей в работе по дому. Теория 
справедливости предполагает, что, как только человек проигрывает это сражение, 
перед ним открываются две возможности разрешения несправедливой ситуации: 
разорвать отношения или изменить свое отношение к происходящему. Хотя некоторые 
женщины и решаются разорвать свои отношения с партнерами по этим причинам, 
когнитивное приспособление является, вероятно, более типичным. Оно может 
подразумевать привлечение внимания к тому факту, что супруг делает больше, чем 
большинство мужчин, или что он «добр с детьми» (если это действительно имеет 
место), или же получение удовлетворения от своего статуса «сверхженщины».
    Стремление увеличить вклад мужа в работу по дому иногда приводит к новому 
конфликту, когда мужчина делает то, что женщина расценивает как вялые попытки 
равного распределения домашних обязанностей. Когда моя подруга однажды оставила 
на время своих детей с мужем, он забыл их накормить, переодеть и причесать. Его 
ответ на ее беспокойство по поводу такого ухода за детьми был следующим: «Но 
они же не умерли из-за этого?» Конфликт также имеет место тогда, когда женщины 
вынуждены просить о помощи не один раз и в итоге ощущают себя настоящей «пилой» 
(Crosby, 1991). Зачастую женщины просто перестают обращаться с просьбами и 
выполняют всю домашнюю работу сами, испытывая при этом чувство негодования.
    Мужчины часто утверждают, что их попытки вполне адекватны, просто они не 
соответствуют необоснованно высоким стандартам женщин. Им кажется, что их 
партнерши сами отваживают их от участия в работах по дому, требуя, чтобы 
задания выполнялись определенным образом, в определенное время и согласно тем 
или иным стандартам (Hawkins & Roberts, 1992). Одна из проблем здесь в том, что 
работающие женщины нередко перенимают свои стандарты у женщин, которые не 
трудились вне дома, например у своих матерей или бабуш