ребностей, а также для того, чтобы получать информацию, 
необходимую для понимания социума. А значит, неудивительно, что как только дети 
понимают важность гендера в их культуре, то соответственно моделируют свое 
поведение. Например, Вайтинг и Эдвардз (Whiting & Edwards, 1988) отметили, что 
кросс-культурное отношение к гендерной идентичности и надлежащему поло-ролевому 
поведению объясняет кросс-культурную тенденцию, в соответствии с которой дети 
стремятся к общению со сверстниками своего пола. Вайтинг и Эдвардз (Whiting & 
Edwards, 1988) обнаружили, что в шести культурах, которые они изучали, матери 
давали мальчикам и девочкам разные поручения. Во многих культурах существуют 
церемонии инициации детей и подростков, которые еще больше подчеркивают 
значение гендера. Гендер имеет значение для общества независимо от того, что 
это за общество и где оно находится, а следовательно, гендер важен для каждого 
человека.
    Общества еще больше увеличивают значимость гендера, направляя поведение 
ребенка к соответствующим полу занятиям и подкрепляя соответствующее гендеру 
поведение. Так, Рогофф (Rogoff, 1981) обнаружил, что в Гватемале старшие ребята 
дразнили пяти-шестилетних детей, если они не соответствовали гендерной роли, и 
вследствие этого те выбирали более типичные для своего пола занятия. В 1994 г. 
Кейт О'Нил и я задавали жителям Аргентины, Перу, Эквадора, Сальвадора, Мексики, 
Южной Африки и Пакистана вопрос: «Что происходит в вашей стране, если ребенок 
не делает того, что ожидается от его пола?» Все респонденты ответили, что таких 
детей наказывают, а именно дразнят, высмеивают, укоряют, иногда применяют и 
физическое наказание. Все респонденты смогли назвать унизительные клички, 
которыми называют детей, не соответствующих гендерной роли.
    Помните, что цель поло-ролевой социализации — обучить наших детей тому, что 
является социально приемлемым для их пола, и подготовить их к взрослым ролям. 
Можно предположить, что поло-ролевая социализация в разных культурах является 
схожей до той же степени, до какой схоже разделение труда по половому признаку. 
В одном раннем исследовании, включавшем изучение 110 культур (Barry et al., 
1957), было обнаружено явное панкультурное сходство в дифференцированной 
социализации мальчиков и девочек. В частности, Барри обнаружил, что для девочек 
акцент делался на послушании и ответственности, а для мальчиков — на стремлении 
к достижениям и опоре на собственные силы.
    При пересмотре Вэлчем и Пейджем (Welch & Page) в 1981 г. данных, полученных 
Барри, было проведено сравнение паттернов гендерной социализации в африканских 
странах и странах других континентов, представленных в выборке. Они обнаружили, 
что африканские общества в этом аспекте подобны неафриканским (хотя африканские 
мальчики испытывали большее нормативное давление по сравнению с представителями 
других культур). В ходе анализа данных, полученных Барри, Лоу (Low, 1989) 
обнаружила, что в девочках чаще поощряли трудолюбие, ответственность и 
послушание по сравнению с мальчиками, в которых поддерживали агрессивность, 
желание полагаться на свои силы, стремление соревноваться и стойкость. И все же 
Лоу (1989) отмечала наличие значительных культурных различий в степени 
выраженности этого явления. Проведенный ею анализ указал на то, что в 
полигамных обществах мужчин поощряли быть более ориентированными на достижение 
(успех дает возможность иметь большее количество жен и детей). Кроме того, в 
обществах, где женщины менее зависимы экономически, соответственно, менее 
выражена тенденция воспитывать девочек в покорности и послушании мужчинам.
    С целью исследовать кросс-культурную роль гендера в социализации Вайтинг и 
Эдвардз (Whiting & Edwards, 1988) изучили антропологические данные по Кении, 
Либерии, Индии, Мексике, Филиппинам, Окинаве, Гватемале, Перу и двум маленьким 
сообществам в Соединенных Штатах (данные собирались разными исследователями с 
1954 по 1975 г.). Вайтинг и Эдвардз предположили, что основной путь гендерной 
социализации — помещение мальчиков и девочек в разное окружение, где они 
взаимодействуют с разными категориями людей и, следовательно, усваивают разные 
вещи. Во всех изучавшихся культурах мальчики имели более свободный доступ к 
жизни общества, чем девочки, им чаще давали поручения, позволяющие удаляться от 
дома, они больше играли и у них было больше свободного времени. Девочки чаще, 
чем мальчики, находились со своими матерями, а мальчики чаще, чем девочки, 
общались с отцами. Это гендерное различие было наименее выражено на Филиппинах 
и на Окинаве. Здесь и отношения между мужьями и женами были наиболее 
равноправными. Разница оказалась самой заметной в двух сообществах, где на 
гендерном различии акцент делался с раннего детства (в Мексике и в Индии). 
Исследователи также отметили раннее разделение труда по половому признаку. 
Родители давали детям разные поручения в зависимости от пола, и девочки, как 
правило, выполняли больше работы, чем мальчики. Вайтинг и Эдвардз предположили, 
что это явление имело место потому, что отцы работали вне дома, а та работа, 
которая оставалась дома, считалась женской. Следовательно, пишут они, матери 
обычно просили девочек помочь им. В большинстве культур, исследованных 
Вайтингом и Эдвардзом (1988), девочки раньше начинали подвергаться социальному 
давлению. Кериг и его коллеги (Kerig et al., 1993) отмечали, что в России 
практически не существует таких работ по дому, которые считались бы приемлемыми 
для мальчиков.
   Примечание редактора
    В своем кратком обзоре автор, к сожалению, не отметила один из 
интереснейших случаев гендерного стереотипизирования, впрочем, может быть из-за 
того, что этот факт противоречит ее теоретическим воззрениям.
    Франко-канадский ученый Саладин Д'Англюр, исследуя эскимосов-иннуитов, 
живущих в центральной арктической Канаде, установил, что до 20% детей 
воспитывается своими родителями в духе противоположного пола, то есть мальчиков 
воспитывают как девочек, и наоборот.
    Таким образом, к «третьему полу