начале века как автор ряда 
мистических трактатов, в заглавие которых непременно входило слово миссия 
«Миссия Европы», «Миссия Индии», «Миссия рабочих» и так далее. Этот чрезвычайно 
эрудированный человек имел обширные контакты с представителями европейских и 
восточных эзотерических обществ, откуда он почерпнул многие аспекты своей 
доктрины. Она во многом напоминает «Тайную доктрину» Блаватской однако имелось 
и несколько принципиальных отличий. Суть теории Сент-Ива де Альвейдра такова.
 Изначальное правление на Земле осуществляла Чёрная раса. Она имела своим 
центром южные регионы, а северные земли, населённые Белой расой, были 
оккупированы Чёрными Господами, обратившими всех белых в рабство. Конец эре 
Чёрной расы положил ариец Рам, появившийся в землях Севера около 8-6-и тысяч 
лет до Рождества Христова. Именно с прихода Рама начинается собственно 
интересующая Сент-Ива де Альвейдра тайная история человечества. Божественный 
Рам основал гигантскую теократическую Империю Овна «Рам» на древнем сакральном 
языке означало «Овен», в которую входили все прежние эзотерические центры.
 Рам устроил систему управления Империей по троичному образцу. На три части 
делилась Великая Священная Коллегия, высший орган власти Империи, имевший свои 
аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень коллегии — 
Пророческий. Это уровень непосредственной Божественности, Короля Мира, 
прообразом которого был сам Рам. Второй уровень — Жреческий, Солнечный, Мужской.
 Это — сфера Бытия, Света. Этот уровень служит восприемником невидимых влияний 
Пророческого плана и их адаптаций к низшим планам материального мира. Он 
относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну. И наконец, третий уровень Коллегии 
— Царский — это сфера Луны, так как земные цари служат восприемниками 
жреческого Света и устроителями общественного порядка в соответствии с 
«отражаемыми» солнечными влияниями Жрецов. Он соответствует Третьей Троической 
Ипостаси — Святому Духу. Здесь основную роль играет также символизм Женщины и 
её детородных органов.
 Де Альвейдр назвал такую структуру Синархией, то есть Со-Властием, что 
подчеркивает синтетическое объединение трёх функций — Пророческой, Жреческой и 
Царской — в вопросах имперского устройства. Именно Синархия является для де 
Альвейдра духовным, религиозным и политическим идеалом, который необходимо 
реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так как в Синархии 
запечатлена абсолютная Воля Провидения, не зависящая от исторической конкретики.

 Через несколько веков после ухода Рама на покой в Индии происходит 
политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего 
устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании Иршу 
не только преследовал цели захвата власти, но и совершил религиозную революцию 
— Перво-революцию, ставшую прототипом всех последующих исторических революций. 
Это было восстание третьего Царского, уровня Высшей Коллегии против двух других 
уровней, и особенно — против второго Жреческого. Символами восстания стали 
Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники 
потерпели поражение, но волна Революции прокатилась по всем материкам, 
образовав цепь антижреческих революций.
 Вся человеческая история после восстания Иршу рассматривается де Альвейдром 
как противостояние двух религиозно-политических парадигм: Синархии и Анархии 
частным случаем которой является Монархия, оторванная от двух других уровней 
Высшей Коллегии. Анархические тенденции выступают не только и не столько как 
самостоятельные религии или государственные идеологии, сколько как элементы 
социально-религиозных структур, способных, в зависимости от обстоятельств либо 
выходить на поверхность и декларировать Анархию, либо скрыто подтачивать устои 
Синархического правления через культы Матери Земли.
 Так, христианская цивилизация, восстановившая в определённых аспектах Империю 
Рама не только духовно, но и географически показательно, что огромную роль в 
этом де Альвейдр отводил Русскому Православию и вообще славянам — сам он был 
женат на русской княгине Келлер, была подвергнута внутреннему и внешнему 
воздействию «нео-иршуистов», что окончательно проявилось во Французской 
Революции, в Красном Знамени, в материализме и социализме, в дехристианизации 
Запада. Последними осколками Троической Империи Рам де Альвейдр считал 
католическую Австро-Венгрию и православную Россию. 23, 26.
 Кроме всего прочего Сент-Ив де Альвейдр был убеждён что в глубинах Азии на 
границе Афганистана Тибета и Индии существует страна Агарти-Шамбала, населённая 
мудрецами медиумами пережившими революцию принца Иршу. Сент-Ив де Альвейдер 
утверждал, что уже общался с её посланцами и даже предлагал правительству 
Франции связь и сотрудничество с великими магами живущими в Шамбале.
 По его словам в недоступных горных долинах и пещерах находились лаборатории, 
где совершенствовался научный опыт древних цивилизаций. Якобы в районе 
северо-западного Тибета в доисторические времена существовал очаг величайшей 
культуры, которой был известен особый синтетический научный метод, с помощью 
которого возможно раскрыть все тайны вселенной. Базовые положения европейских 
оккультных систем и мистерий, говорил де Альвейдр в том числе — масонства, 
представляют из себя лишь искаже