Антон ПЕРВУШИН

ОККУЛЬТНЫЕ ТАЙНЫ НКВД И СС


Аннотация: Книга Антона Первушина «Оккультные войны НКВД и СС» — это глоток 
воздуха среди тысяч наименований анти-, квази-, и псевдонаучной литературы. Это 
своеобразная мини-энциклопедия по вопросам эзотерики, истории тайных оккультных 
обществ, мифических континентов и территорий: Лемурия, Арктида, Арктогея, 
Гиперборея, Гондвана, Беловодье, и, наконец, самая легендарная (чуть было не 
написалось: одиозная) — Шамбала. Краткая, но исчерпывающая характеристика 
тайных обществ — розенкрейцеры, иллюминаты, мартинисты, спириты, масоны и 
многие другие — даёт полное представление об их деятельности. 
 Книга написана ясным, чистым, литературным языком, и, хотя её можно признать 
серьёзным научным исследованием (только ссылок на источники более 130 
наименований), по форме изложения материала она столь доступна, что её может 
понять даже папуас, окончивший подготовительные курсы университета Патриса 
Лумумбы. И самое главное, книга написана глубоко аргументированно с научной 
точки зрения и, следовательно, с позиций здравого смысла, которого ох как не 
хватает в наше время. 
 Человек всегда стремился подчинить себе других, желательно всех, но ведь 
многие и хотят подчиняться, выполнять, что скажут — и не надо ни о чём думать. 
В древние времена роль такого командира выполняли шаманы. Это были посредники 
(медиаторы) между человеком и грозными силами природы, которые могли всё 
объяснить, успокоить и, в силу безграничной веры соплеменников, могли успешно 
лечить. А главное — руководить и вести за собой куда угодно. Есть ряд указаний 
на то, что ВСЕ религии произошли из сибирского шаманизма. 
 Мировая история — это по большей части история борьбы за власть, но лишь 
немногие знают о некоторых методах, применяемых для этой цели. Как заманчиво 
включить нечто, или посмотреть на магический кристалл — и народы двинулись 
вперёд на завоевание чего-нибудь. На поиски Шамбалы, которая располагается 
где-то в горах Тибета, посылались дорогостоящие экспедиции с целью найти и 
получить некий источник древнего знания и абсолютной власти. Николай II, Ленин, 
Дзержинский, Сталин, Гитлер — всем имеющейся власти не хватало, и они искали 
варианты мистического воздействия на толпу. В книге подробнейшим образом 
описаны эти экспедиции, далеко не каждый детектив обеспечит такое захватывающее 
чтение. 
 Главная тайна оккультной войны — борьба за души людей. И она продолжается.


---------------------------------------------


 Антон ПЕРВУШИН
 ОККУЛЬТНЫЕ ТАЙНЫ НКВД И СС


 Посвящаю деду моему Василию Антоновичу прошедшему самую жестокую из войн и 
сумевшему победить.


 Автор выражает благодарность Александру Ивановичу Колпакиди за предоставленные 
материалы и помощь в работе над этой книгой.


 А также — Николаю Михайловичу Петрову-Воджи за интересные рассказы и 
замечательные стихи.



 Ещё один великолепный миф или Необходимое авторское предуведомление.


 Перед тем как начать свой рассказ о периоде расцвета оккультных наук в истории 
Наркомата Внутренних Дел и Schutzstaffeln организации известной у нас под 
устрашающей аббревиатурой «СС» мне бы хотелось предупредить читателя что:
 — во-первых, я — убеждённый материалист.
 Где-то даже воинствующий материалист. Я не верю в оккультные силы и в то что 
ими возможно управлять и как-то использовать для достижения вполне конкретных 
целей. Все известные проявления деятельности оккультных сил или деятельности 
людей называющих себя. Посвящёнными представляются мне или ловким 
мошенничеством или выдумками чистейшей воды. Тем не менее я не могу не признать 
что в истории человечества случались эпохи когда оккультные науки оказывали 
заметное влияние на принятие тех или иных значительных политических решений, а 
значит изменяли сам ход истории и судьбы большого количества людей. Маги и 
астрологи приживались при любом дворе и при любой партии. Даже сегодня и может 
быть — особенно сегодня в век атомной энергии и термоядерных бомб в век 
«Боингов» и «Мигов» в век микрокомпьютеров и генной инженерии — Вы, открыв 
газету, можете встретить рекламное объявление очередного мага-астролога 
приглашающего доверчивых людей узнать и исправить свою судьбу.
 Однако не следует переоценивать возможности влияния оккультизма на 
исторический процесс. Это влияние ограничивается только лишь верой отдельный 
людей в Миф о достижимости политических или социальных выгод с помощью 
оккультных ритуалов. Оно велико настолько насколько велика вера этих людей и 
насколько высокое положение в своём обществе они занимают.
 Например, вера Адольфа Гитлера в Миф оккультизма привела к тому, что на 
какое-то время изменилось миропонимание целой нации. Ничем хорошим это 
закончиться не могло. Вспомнить хотя бы знаменитую астрологическую дуэль 
Гитлер-Черчилль (о ней подробно рассказывается в главе 2.5 настоящей книги, 
которая закончилась сокрушительным разгромом гитлеровских войск на юге Италии. 
В СССР более рационалистически и даже скептически рассматривался вопрос о 
возможности использования оккультных наук на благо пролетариев всех стран, но 
совершенно игнорировать Миф представители соответствующих служб не могли, и 
потому были затрачены определённые средства и предприняты необходимые действия. 
Кроме того, молодая страна Советов нуждалась в атрибутах новой идеологии в 
символике имеющей глубокие исторические корни и таким образом обращающейся к 
сокровенной памяти социума, а символика подобного рода имеет самое прямое 
отношение к оккультным знаниям.
 С другой стороны Вторую мировую войну выиграли солдаты танки и самолёты а не 
маги в высоких колпаках вооружённые тайными знаниями. Значит, влияние Мифа 
оккультизма на историю XX века чрезвычайно слабо и может рассматриваться только 
как косвенное.
 Впрочем, и совсем игнорировать его мы не имеем права, у истории не должно быть 
белых пятен или запретных тем. Рассказу о том, какие формы принимало 
взаимодействие между НКВД СС и оккультными деятелями первой половины XX века, и 
посвящена настоящая книга.
 — во-вторых, я считаю историю многовариантной.
 В том смысле, что всякий новый исторический документ, будучи впервые 
опубликованным, представляет нам новый вариант истории. Это не означает, что я 
не верю в существование документа до момента его публикации — просто я помню, 
что ещё очень много документальных материалов ждут своей очереди на 
обнародование и, следовательно, нельзя выступая в качестве автора работы на 
историческую тему претендовать на звание истины в последней инстанции и 
заявлять, что твой вариант истории наиболее верен и полностью соответствует 
исторической реальности.
 Перед Вами лишь одна из возможных трактовок истории. Насколько она полна и 
непротиворечива судить не мне. Думаю, что если в скором времени появятся новые 
материалы, связанные с историей оккультизма в СССР или в Третьем Рейхе мы 
убедимся, что моя версия тех событий с реальностью и рядом не лежала какая-то 
часть материалов будет объявлена фальшивкой или продуманной мистификацией 
другие свидетельства могут оказаться неполными и т.д. и т.п. Но с историческими 
исследованиями всегда так было и всегда так будет. Остаётся только смириться и 
пытаться анализировать историю на основании тех фактов, которыми мы располагаем 
на сегодняшний день.
 — в-третьих, я понимаю под оккультизмом всю совокупность дисциплин оперирующих 
понятиями не признаваемыми официальной наукой.
 Сюда относятся магия во всех её разновидностях; астрология и другие способы 
предсказания судьбы; методики неконтактного воздействия на человека связанные с 
паранормальными явлениями в частности телепатия; и так называемые «Тайные 
Учения», на которых основывают свою деятельность тайные общества и секты. 
Оговорю сразу единственное исключение: гипноз в рамках этой работы тоже 
рассматривается как разновидность оккультной науки. Дело в том, что в начале 
века феномен гипноза всерьёз воспринимался только оккультистами. Об этом пишет, 
например, в своей монографии «Магия и гипноз» знаменитый д-р Папюс Жерар 
Энкоссе.
 Определение оккультизма, включающее в себя все вышеперечисленные явления, 
представляется мне исчерпывающим и не требующим дополнительных разъяснений.
 — в-четвертых, в этой книге нет сенсационных исторических открытий.
 Целиком и полностью эта книга является компиляцией на указанную в заголовке 
тему. С самого начала я, не имея доступа к секретным архивам, старался ставить 
перед собой реальные задачи то есть обращался только к открытым источникам. Как 
ни странно и в открытых источниках (все они перечислены в конце книги) 
информации оказалось вполне достаточно для того, чтобы более-менее подробно 
представить себе картину взаимодействия оккультистов со спецслужбами довоенного 
и военного периодов. То есть в этой книге нет ни одного факта по сию пору не 
опубликованного. Всё это уже где-то было кем-то так или иначе описывалось. 
Однако материал был чрезвычайно разрознен, что-то повторялось от источника к 
источнику, что-то наоборот неправомерно отсекалось. Поэтому свою задачу я видел,
 прежде всего, в том, чтобы систематизировать имеющиеся сведения расставить 
факты в хронологическом порядке и последовательно без спешки рассказать Вам, 
читатель, о том, что же происходило с оккультными науками в Советском Союзе и 
Третьем Рейхе в период с 1917 по 1945 годы.
 И только Вам решать насколько мне это удалось.
   Автор.  




 Часть первая.
 Оккультные тайны НКВД.



 "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля 
миновали, и моря уже нет…
 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и 
Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

 И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, 
ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло".

    Иоанн Богослов «Апокалипсис».


 "Вместо того, чтоб гнить в глуши,
 дыры латать, считать гроши,
 можно, пожалуй, шутки ради
 что-нибудь сделать от души.
 Во изумленье стад земных,
 пастырей их и всех иных,
 скажем, начать с высот астральных,
 благо рукой подать до них".

    Михаил Щербаков.


 1.1. Апокалипсис начала XX века или Истоки российского оккультизма.


 1.1.1. «Что день грядущий нам готовит».

 Любой век заканчивается апокалипсисом.
 Собственно процесс замены старого новым идёт перманентно и вне зависимости от 
системы летоисчисления — просто круглые даты напоминают очередному поколению, 
что и его век скоротечен, время собирать камни, подводить черту, подбивать 
бабки — а потому воспринимаются особенно болезненно. Для всякого поколения 
наступление нового века — время апокалипсиса. Обычно сопровождаемое разгулом 
потусторонних сил безумными пророчествами и необычайными открытиями. Об одном 
таком апокалипсисе, случившемся совсем недавно, мы в этой главе и поговорим.
 XIX век стал переломным для всего человечества. Ни одна нация, кроме пожалуй 
каннибалов Амазонки, ни одно государство, кроме пожалуй Монголии, не могло 
игнорировать всё ускоряющийся процесс, который назовут впоследствии 
«научно-техническим прогрессом». Открытия в области физики химии астрономии 
медицины перевернули представления человека о мире. О темпах, с которыми 
изменялась среда человеческого обитания, вы можете судить по нижеприведённому 
краткому перечню наиболее значительных и ключевых для научно-технического 
прогресса открытий и нововведений XIX-го века.
 1802 год Шотландский инженер Уильям Саймингтон строит первое пригодное к 
эксплуатации паровое судно с лопастным колесом на корме названное «Шарлотта 
Дундас».
 1807 год Знаменитый физик Гей-Люссак открывает закон расширения газов и 
изобретает барометр.
 1814 год. Английский изобретатель Джордж Стефенсон конструирует паровой 
локомотив. Сэр Гемфри Дэви открывает электрическую дугу.
 1820 год. Профессор физики Ханс Эрстед проводит серию опытов наглядно 
демонстрирующих связь между электрическими и магнитными явлениями.
 1824 год. Сади Карно публикует монографию «Размышления о движущей силе огня и 
о машинах способных развивать эту силу», в которой излагаются теоретические 
основы теплотехники.
 1827 год. Немецкий учёный Георг Ом открывает закон связи между силой тока 
электродвижущей силой и сопротивлением.
 1828 год Ньенс приготовил так называемые «асфальтовые снимки» прототип 
фотографии.
 1831 год. Англичанин Майкл Фарадей открывает явление индукции. Его теория 
послужила толчком для проведения экспериментов по передаче сообщений на большие 
расстояния.
 1844 год. По телеграфной линии Балтимор-Вашингтон проложенной под руководством 
Морзе отправлена первая телеграмма.
 1855 год. Генри Бессемер предлагает принципиально новый способ производства 
стали.
 1859 год. Чарльз Дарвин публикует книгу «Происхождение видов».
 1860 год Французский инженер Жан Ленуар получает патент на газовый двигатель 
внутреннего сгорания. Патенты на ДВС выдавались и ранее однако заслуга Ленуара 
в том что он первым внедрил их в широкую эксплуатацию.
 1867 год. Альфред Нобель получает патент за изобретение динамита.
 1869 год. Дмитрий Менделеев выводит периодический закон положенный затем в 
основу периодической системы элементов.
 1870 год. В Лондоне начинает функционировать первое, ещё паровое, метро.
 1873 год Генрих Герц открывает электрические колебания и волны.
 1876 год. Николас Август Отто конструирует первый четырёхтактный газовый 
двигатель внутреннего сгорания.
 1877 год. Американец Белл разрабатывает бытовой телефон. Сразу вслед за ним 
Томас Эдисон патентует фонограф прообраз граммофона. В этом же году появляются 
«свечи Яблочкова» разрешая назревшую проблему освещения с помощью электричества.

 1879 год Вернер Сименс выдвигает проект электрической железной дороги.
 1883 год. Густав де Лаваль конструирует первую паровую турбину.
 1884 год. Первый в мире дирижабль «Ла Франц» совершает полёт который начался и 
закончился в одной точке. Чарльз Парсонс вводит в эксплуатацию многоступенчатую 
реактивную турбину.
 1892 год. Рудольф Дизель получает свой первый патент за изобретение двигателя 
совершенно новой конструкции названного впоследствии его именем.
 1895 год. Немецкий физик Рентген открывает Х-лучи. Братья Люмьер проводят 
первую публичную демонстрацию документального фильма.
 1898 год. Супруги Кюри открывают радиоактивные элементы — полоний и радий.
 1900 год. Впервые в истории морское судно «Кайзер Вильгельм дер Гроссе» 
оснащается радиотелеграфом.
 Понятно что столь значительные открытия и нововведения повлияли не только на 
изменение мировоззрения нескольких поколений но и на весь уклад их жизни. 
Подумать только проживи Пушкин ещё лет десять и он вполне мог бы диктовать свои 
стихи телеграфисту!.
 Совершенно безболезненно подобные перемены пройти не могли. Очень многие 
сумели перестроиться на ходу включиться в ритм и оценить все достоинства 
прогресса. Однако были и другие. Новому чудесному миру ближайшего будущего 
проявляющего себя через открытия и нововведения они предпочли традицию как 
более надёжную и проверенную во всех смыслах платформу для собственного бытия. 
На этой весьма умозрительной границе между необходимостью принятия нового и 
желанием сохранить привычные установки разделявшей духовную сферу всякого 
человека жившего в конце XIX-го века возникали самые причудливые гибриды и даже 
чудовища до которых ой как далеко самым жутким уродцам, описанным Иоанном 
Богословом.
 Понятно что с нарастанием изменений привносимых учёными и изобретателями в мир 
всё более острой становилась нужда в такой мировоззренческой концепции, которая 
примиряла бы одно с другим, восстанавливая нарушенное равновесие в духовной и 
социальной сферах. Традиционные религиозные догматы уже не отвечали на вопросы 
которые ставила перед человеком новая реальность, в том числе и на главный из 
них «Что день грядущий нам готовит». Соответственно появился интерес к другим — 
альтернативным — путям поиска истины и равновесия. Интерес этот стимулировал 
формирование учений основанных на так называемой «мудрости Древних» Учителей 
которые уже сталкивались с подобной проблемой и вроде бы отыскали 
удовлетворительное решение. На низшем социальном уровне такой подход привёл к 
расцвету сектантства на более высоком — к возникновению оккультных кружков и 
целых тайных обществ с вполне разработанными и обширными программами.
 Секты и оккультные кружки существовали всегда однако именно на конец XIX-го 
века пришёлся особенный пик их деятельности. Россия не стала исключением. 
Увлечение оккультизмом во всех видах достигло такого размаха что даже члены 
царской семьи вступали в тайные оккультные общества а при принятии 
стратегических решений обращались за советом к пророкам и астрологам.
 Наиболее сильное влияние на формирование российского оккультизма оказали 
европейские тайные общества. Это объясняется прежде всего тем, что со времён 
Петра I европейская культура преобладала в России служа своего рода ориентиром 
развития. С другой стороны, большинство европейских тайных обществ основывали 
свои учения на христианской традиции что позволяло русским последователям 
глубже и быстрее проникать в суть учений. Даже более поздние оккультные системы,
 включающие в равной степени эзотерику и Запада и Востока, пришли в Россию из 
Европы.
 Впрочем, современные исследователи отмечают что российские оккультные общества 
носили самодеятельный характер, не обладая устойчивыми организационными связями 
с зарубежными центрами. Например, если в XVIII-ом веке русские масонские ложи 
открывались после специального разрешения лож европейских следивших за точным 
соблюдением уставов и орденским делопроизводством то в последнее десятилетие 
XIX-го века и в два первых — XX-го оккультные образования имели вполне 
автономный характер, не вступая в организационные связи с подобными 
образованиями Старого Света.
 Поскольку символика и архетипы, предложенные самыми различными оккультными 
тайными обществами Запада, определили во многом и символику советского 
оккультизма, попробуем разобраться что же из себя представляли классические 
оккультные общества Европы и России, чем они отличались друг от друга какие 
цели преследовали.
 Чтобы облегчить уважаемому Читателю жизнь и не заставлять его обращаться к 
дополнительным справочникам по каждому из обсуждаемых обществ я буду приводить 
краткую историческую справку.

 1.1.2. Тамплиеры розенкрейцеры, масоны мартинисты — кто они.

 В отличие от сект, структура которых основана на жёсткой централизации с 
признанием безусловного авторитета в лице главы секты, оккультные кружки и 
тайные общества образуются на принципах равноправия всех прошедших инициацию. 
Существуют конечно различные степени посвящения однако любой из членов общества 
без ограничений и в процессе самосовершенствования может претендовать на более 
высокий статус — вплоть до статуса главы общества или ордена.
 На таком принципе построено одно из древнейших известных нам оккультных 
обществ — Орден Тамплиеров.
 Слово тамплиер происходит от латинского templum что означает «храм» поэтому 
тамплиеров очень часто называют Храмовниками или Рыцарями Храма Происхождение 
названия связано так же с тем что этот духовный рыцарский орден, возникший во 
времена крестовых походов первоначально квартировался в бывшем храме Соломона в 
Иерусалиме.
 В 1118-ом году девять храбрых и благочестивых рыцарей под руководством Гуго 
Пайенского и Готфрида Сент-Онорского составили общество «для охраны пилигримов, 
следующих к Святым местам». Они выбрали своей покровительницей Кроткую Матерь 
Божию La douce mere de Dieu, и поклялись посвятить свои мечи силу и саму жизнь 
защите таинств христианской веры. Кроме того, они приняли обет целомудрия и 
бедности.
 Орден Тамплиеров был построен по военному принципу младший по чину член Ордена 
беспрекословно подчинялся старшему. Глава Ордена гроссмейстер обладал 
практически неограниченной властью.
 Тамплиеры мечтали о водворении на земле Царства Мира и Единения всех народов, 
для чего занимались эзотерическими изысканиями и поиском единой 
межконфессиональной церковности на основе учений гностиков — чрезвычайно 
замкнутой александрийской секты существовавшей в начале первого тысячелетия. 
Гностики интерпретировали христианские мистерии в соответствии с языческим 
символизмом. Они искали и полагали, что нашли. Истину с большой буквы. Основой 
её они считали Гносис от греческого слова gnosis — «знание», то есть тайное 
знание о Боге, мире и подлинной духовной природе человека, открытое пророками и 
сохраняемое эзотерической традицией.
 Подобно гностикам тамплиеры полагали что обладание подобным знанием, 
удостоиться которого могут лишь избранные, само по себе ведёт к Спасению. Зло в 
мире считалось возникшим изначально в результате «ошибки технологии». 
Уничтожение его происходит лишь постепенно в ходе мирового процесса 
восстановления планировавшейся гармони, ускорить который помогают опять же 
пророки и божественные посланники.
 Бог по учению гностиков скрыт и непознаваем. Но в то же время это — верховный 
истинный Бог. Большинство же людей, не относящихся к гностикам, поклоняются 
неистинному Богу, образ которого они запечатлевают в форме икон и фресок. Между 
тем это — всего лишь производная от истинного Бога отец не мира, но лжи этого 
мира, то есть Диавол. Впрочем, для гностиков Диавол был не отцом зла, а всего 
лишь неудачником и жертвой собственных заблуждений.
 Тамплиеры в частности позаимствовали у гностиков символ Андрогина. Для них это 
был оккультный образ вселенского единения. Его изображали в виде фигуры с 
крыльями, восседающей на кубе. На голове — факел с тремя языками пламени. 
Правая рука мужская с латинской надписью solve — «разрешай», левая — женская с 
надписью cоagula — «сгущай». Беда в том, что у Андрогина была козлиная голова; 
её рога, борода и уши складываются в опрокинутую пентаграмму. У христианских 
иерархов эта голова понятное дело ассоциировалась с Дьяволом. И впоследствии 
факт поклонения Андрогину был поставлен тамплиерам в вину.
 Между тем, эта пентаграмма в ранней христианской символике олицетворяла пять 
ран Иисуса или, в числовом толковании, двойственную природу Христа божественную 
и человеческую. По концам пентаграммы расставлялись еврейские буквы «йод», «хе»,
 «шин», «вав» и «хе», составляющие имя Иисуса. Буква шин или самех — это 
пятнадцатый аркан Таро, карта Диавола, однако не как олицетворения мирового зла,
 а как символ обновления и Спасения через преодоление зла. У тамплиеров он 
назывался Бафометом.
 Несмотря на обет бедности, принятый первыми храмовниками уже в XIII-ом веке, 
Орден владел девятью тысячами замков и его рыцари стали крупнейшими 
ростовщиками Европы. Ордену целиком принадлежал остров Кипр. О несметных 
богатствах тамплиеров ходили легенды.
 Будучи подчинёнными одному только папскому престолу и являясь его орудием для 
распространения папского влияния, тамплиеры пользовались рядом привилегий 
предоставленных им Римом их избавляли от пошлин на съестные припасы от десятины 
и других налогов также они были освобождены от всяких феодальных повинностей и 
присяг. Судить и отлучать их мог только сам папа.
 После падения Иерусалимского королевства, центр Ордена переместился в Европу. 
Большая часть тамплиеров вернулась во Францию которой правил тогда король 
Филипп IV Красивый. Постоянные войны с феодальными сеньорами настолько истощили 
французскую казну что Филипп не брезговал самыми грязными методами чтобы её 
пополнить. Именно он придумал обрезать поступающие в казну монеты, облегчая 
таким образом национальную валюту. Естественно что сказочное богатство 
тамплиеров привлекло его внимание.
 При поддержке Папы Римского Климента V, бывший архиепископ Бордо Бертран де 
Гот, 13 сентября 1307-го года Филипп Красивый отдал приказ арестовать всех 
тамплиеров проживающих во Франции и наложить секвестр на имущество Ордена под 
предлогом что его руководители собирались покинуть страну прихватив свои 
сокровища. Тамплиерам инкриминировалось совершение обрядов поклонения сатане 
Андрогину и мужеложство. Сразу же отыскались свидетели которые под присягой 
дали показания против Ордена, обвиняя его членов во всех смертных грехах. В 
частности утверждалось что при вступлении в Орден неофита заставляли три раза 
отречься от Спасителя и плюнуть на крест, что неофиту внушали будто содомский 
грех достоин всяческой похвалы, что верёвка, которую тамплиеры днём и ночью 
носили поверх сорочки как символ целомудрия, освещалась тем что её обвивали 
вокруг истукана изображающего собой Андрогина и так далее и тому подобное.
 Несколько позже папа Климент V издал буллу «PASTORALIS PRAEMINENTIAE», в 
которой брал под защиту действия Филиппа и призывал всех государей Европы 
последовать его примеру. В ходе следствия, тамплиеры подвергались разнообразным 
и самым чудовищным пыткам, часть храмовников была казнена на костре. В 1311-ом 
году на XV Вселенском соборе Орден был упразднён. Климент V заявил, что впредь 
под страхом отлучения, название ордена тамплиеров не будет больше упоминаться, 
никто больше не станет в его ряды, никто больше не станет носить его одежду".
 Впрочем этот приказ в конечном итоге исполнен не был, в 1801 году Наполеон I 
Бонапарт возродил Орден в виде полусветской организации. Как аристократический 
клуб он существует во Франции и по сей день.


* * *

 С уничтожением Ордена тамплиеров, желание познать тайные стороны устройства 
мира и использовать это знание на благо человечества не прошло упавшее знамя 
подхватили розенкрейцеры.
 Братство розенкрейцеров или «Общество братьев Креста и Розы» было основано в 
Германии для занятий религиозными, оккультными и естественнонаучными опытами. 
Общество сформировалось на базе одной из мистических сект называвшейся 
«Братством Pозового Креста», и под влиянием идей философа-мистика Якова Беме и 
теолога Иоганна Валентина Андреа. Членство в Братстве приписывается таким 
знаменитым людям как Френсис Бэкон, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Вольфганг 
Гёте.
 Свой отсчёт известная история розенкрейцеров ведёт с издания в 1614-ом году 
манифеста под названием «Fama Fraternitatis» «Весть о Братстве». Однако сами 
розенкрейцеры возводили её к известному реформатору и солнцепоклоннику фараону 
Эхнатону Аменхотепу IV. Потерпев неудачу с введением в Египте культа единого 
бога, фараон якобы посвятил в него нескольких избранных, которые и пронесли это 
знание через века. Хранителями знания Эхнатона были и Моисей, и Соломон, и 
Пифагор и Корнелий Агриппа.
 Главным же своим идеологом и основателем Братства розенкрейцеры считали 
некоего Христиана Розенкрейца «Christian Rosie Cross» по определению 
розенкрейцеров — Прославленный Отец и Брат C.R.C., немецкого учёного, 
освоившего оккультную науку в таинственном арабском городе Дамкаре и умершего 
106-ти лет от роду. Согласно легенде вернувшись из Дамкара C.R.C. решил 
посвятить свою жизнь делу реформации наук и искусств. Для выполнения этой 
миссии он призвал трёх братьев из монастыря где прошла его юность взяв с них 
клятву свято хранить доверенные секреты. Эти четверо разработали секретный шифр 
и как утверждает «Весть» солидный словарь в котором все формы мудрости были 
классифицированы во славу Господа. Тогда же розенкрейцеры составили ряд 
документов регламентирующих цели Братства и способы их достижения. Когда один 
из членов Братства умер было решено что место погребения братьев должно 
держаться в секрете. Вскоре же и сам Отец C.R.C. собрал всех розенкрейцеров 
чтобы подготовить своё символическое погребальное место.
 С этим местом также связано несколько легенд розенкрейцеров одна из которых 
например гласит что членам Братства долгое время было неизвестно где находится 
тело Отца C.R.C. и лишь счастливая случайность позволила обнаружить гробницу. 
Во время перестройки Дома Святого Духа так называлась тайная резиденция 
розенкрейцеров, один из братьев обнаружил замурованный ход ведущий в маленькое 
помещение о семи стенах и семи углах. В центре этого помещения стоял круглый 
алтарь на котором лежали медные пластины со странными письменами. В каждой из 
семи стен была небольшая дверь за которыми обнаружились комнаты набитые ящиками 
с древними книгами и секретными инструкциями.
 Сдвинув алтарь в сторону братья нашли массивную медную крышку. Подняв её они 
увидели тело Отца C.R.C. который несмотря на прошедшие с момента его смерти 120 
лет выглядел так будто бы только что был помещён в могилу. Тело было одето в 
одежды Братства в одной руке была Библия а в другой — манускрипт из пергамента. 
После тщательного исследования секретного захоронения медную крышку снова 
водрузили на место а гробницу запечатали. Братья повели обычную жизнь но дух и 
вера их укрепились после чудесного открытия.
 Розенкрейцеры ставили перед собой задачу изменения человеческого общества в 
эзотерическом духе. «Все люди должны осознать свою взаимосвязь с миром 
невидимым с Космосом, — говорили розенкрейцеры — и стараться не нарушать 
космического равновесия. Их можно этому научить; для этого они должны читать 
книги и проходить розенкрейцерские посвящения».
 «Тот кто примет это знание — писали розенкрейцеры в другом своём манифесте, 
известном под названием „Признание Братства Розы и Креста учёной Европе“ — 
станет мастером всех искусств и ремёсел ни один секрет не будет ему недоступен 
все хорошие работы прошлого настоящего и будущего будут ему доступны. Весь мир 
предстанет как одна книга а противоречия науки и теологии будут преодолены… 
Двери мудрости сейчас открыты миру но только тем кто заработает эту привилегию. 
Братья сами представятся потому что это знание запрещено открывать даже нашим 
собственным детям. Право восприятия духовной истины не может быть 
наследственным оно должно возникать в душе каждого человека само по себе».
 Степеней посвящения у первых розенкрейцеров было три. Тогда, считали они, 
возможно достижение триединой цели розенкрейцерства. Цель первая — «реформа», а 
точнее, объединение науки, философии и этики на основе метафизики, для 
осуществления которого они вырабатывали символический язык. Цель вторая — 
исцеление всех больных и полная ликвидация болезней, для чего они при помощи 
алхимии искали Эликсир Жизни. Цель третья — «устранение всех монархических форм 
правления и замена их правлением избранных философов» 53. Впрочем, об этой 
последней цели говорили только в узком кругу высших посвященных.
 Роза в символике розенкрейцеров означала материю согласно метафизике — вечную 
и неизменную, возрождающиеся силы природы, а крест был символом 
оплодотворяющего духа; это, в принципе, те же инь и янь, то есть символы 
женского и мужского начала.
 Расцвет розенкрейцерства приходится на XVII-й век. Между 1614-ым и 1620-ым 
годами было издано около 200 произведений братьев. Очень быстро розенкрейцеры 
обрели ореол всемогущества. Очень многие современники и поздние исследователи 
приписывали им чудесные способности. В их интерпретации Братство розенкрейцеров 
предстаёт перед нами как секретное общество людей обладающих сверхчеловеческими 
если не сверхъестественными силами. Рассказывают будто они были способны 
предсказывать грядущие события проникать в глубочайшие тайны Природы превращать 
железо медь и олово в золото приготавливать Эликсир Жизни или Универсальную 
Панацею с помощью которого они могли сохранять вечную молодость 53.
 Розенкрейцеров преследовали, но не очень активно и главным образом со стороны 
церкви, упрекавшей их в использовании «дьявольской» символики и фаллической 
интерпретации креста. Впрочем, времена костров уже миновали, да и сами 
розенкрейцеры усиленно подчеркивали свою приверженность христианской вере. Лишь 
в 1620-ом году Адам Хазелмейер секретарь эрцгерцога Максимилиана был сослан на 
галеры за участие в делах розенкрейцеров. Известно также что пятеро 
розенкрейцеров были повешены в Германии за принадлежность к Братству.
 Свою роль в том что масштаб репрессий по отношению к розенкрейцерам был 
заметно меньшим чем по отношению к злосчастным тамплиерам сыграло и более 
последовательное желание Братства сохранить свои достижения в тайне. 
Конспирация была настолько совершенной что до сих пор толком не известно 
существовало ли Братство на самом деле или все эти легенды и символы придуманы 
сравнительно небольшим кружком немецких интеллигентов того времени. Точно 
известно что к концу XVIII-го века Братство более не афишировало свою 
деятельность окончательно уйдя в подполье.


* * *

 Как бы там ни было но и у розенкрейцеров вскоре нашлись последователи. Они 
хорошо известны нам потому что практически с момента основания своего общества 
и по сей день активно участвуют в делах политики. Они именуют себя масонами.
 Масонское тайное общество было образовано в начале XVIII-го века и 
первоначально представляло из себя профессионально-ремесленный союз. В союз 
входили так называемые каменотёсы свободных камней от латинского словосочетания 
sculptores lapidum liberorum. Свободными камнями free-stones в свою очередь 
назывались в Англии мягкие каменные породы — вроде мрамора или известняка — 
использовавшиеся для тонкой барельефной работы.
 В эпоху готического стиля франкмасонами называли квалифицированных 
строительных рабочих. Позднее когда различие двух категорий каменщиков утратило 
практическое значение (XIV век) цехи каменщиков называют безразлично то просто 
масонскими то франкмасонскими.
 Масонские ложи — братства — лишь постепенно выделились из цехов в виде особой 
организации. При этом братство более сплочённая и дружная часть цеха хранит 
традиции морального общения и взаимопомощи. Члены цеха уже могут и не быть 
членами братства а с другой стороны для поступления в братство не требуется 
быть цеховым рабочим. Древнейший документальный случай принятия в масонскую 
ложу постороннего лица относится к Эдинбургской ложе 3 июня 1600 года в ложу 
был принят сэр Джон Бозуэль лорд Очинлекский. Присутствие знати в шотландских 
ложах становится с тех пор заурядным явлением.
 В те времена для приёма в братство нового члена требовалось собрание из пяти 
или шести франкмасонов. Обряды инициации заключались в сообщении неофиту тайных 
знаков посредством которых члены общества узнают друг друга где бы они не 
находились и сопровождались банкетами по установленному ритуалу. Новички как 
например в Шотландии в день приёма дарили братьям перчатки и давали обещание 
оказывать им помощь на случай старости болезни или безработицы 51.
 Как и любое уважающее себя тайное общество сами масоны возводят свою 
предысторию к глубокой древности. Посвящаемым в масонские таинства 
рассказывалась легенда о мастере-каменщике Хираме Абиффе, которого ещё царь 
Соломон нанял для строительства храма в Иерусалиме (заметим в скобках что речь 
идёт о том самом храме в котором заседали тамплиеры). Все работники занятые на 
строительстве делились на три разряда, и у каждого разряда были свои тайные 
знаки и слова, по которым царь вручал им соответствующую плату. Но вот трое 
низших работников называемых по масонской традиции Jubela Jubelo Jubelum, 
задумали узнать знаки и слова высших, для чего подстерегли Хирама и потребовали 
раскрыть тайну под угрозой смерти. Сами масоны рассказывают об этом так:
 "У Хирама был всегда обычай в полдень как скоро людей позовут на отдых идти в 
святая святых приносить свою молитву истинному и живому Богу тогда трое убийц 
стали у восточных западных и южных дверей храма. На севере не было входа потому 
что лучи солнца никогда не падают с этой стороны.
 Хирам кончив свою молитву к Богу пришёл к восточной двери и встретил при ней 
Jubela который решительным образом потребовал у него мастерского прикосновения? 
Хирам отвечал ему что не в обычае требовать этого прикосновения таким тоном и 
что он сам получил его не так. Хирам прибавил что он должен ждать и что время и 
терпение это сделают. Хирам сказал ему дальше что не во власти его одного 
открыть это прикосновение, и что может это сделать только в присутствии 
Соломона царя израильского и Хирама царя тирского.
 Недовольный этим ответом ударил его по шее 24-дюймовым масштабом Хирам после 
этого поступка его побежал к южной двери храма и там встретил другого который 
спросил у него мастерское прикосновение и слово таким же образом как прежде 
первый и получил от своего мастера тот же самый ответ другой нанёс ему удар 
наугольником в левую грудь заставивший его покачнуться. Пришедши в себя Хирам 
пробежал к западной двери — единственное оставшееся средство уйти но этот 
проход стерёг третий который спросил его в том же смысле и получил такой же 
ответ нанёс ему страшный удар по голове каменщицким молотом что и причинило ему 
смерть.
 После того убийцы вынесли тело Хирама в западную дверь и скрыли его под 
мусором до двенадцати часов следующей ночи когда они по уговору сошлись и 
похоронили его на скате холма в могиле в шесть футов глубиной вырытой от 
востока к западу" 51.
 Таким образом Хирам был убит; преступников же впоследствии изобличили и 
наказали смертью. Поздние ритуалы посвящения в каждую из степеней представляли 
собой «театрализованное повторение» эпизодов этой легенды. Приёмные залы 
масонских лож были убраны чёрным и украшены символами смерти. Посвящаемому 
наносили символические удары, изображающие раны Хирама. В конце церемонии ему 
вручались знаки масонского достоинства, а также орудия-атрибуты символизирующие 
принадлежность к каменщикам.
 В XVIII-ом веке масоны приобрели особенно большую силу и популярность. Начиная 
с 1722-го года их организации распространились по Шотландии и Англии, Франции и 
Испании, Баварии и Пруссии.
 В отличие от розенкрейцеров, масоны довольно быстро разработали сложную 
систему посвящений «градусов», в которой было от трёх до тридцати трёх 
различных степеней, каждой из которых соответствовала своя доля информации. 
Свой «градус», а тем самым и свою степень посвящения в тайны организации каждый 
масон обязан был хранить в глубокой тайне.
 Сколько бы ни было степеней, все они, в сущности, представляют собой градации 
трёх важнейших: ученика, товарища и мастера. Ученик "должен почувствовать свою 
тьму, пороки и научиться работать, повиноваться и молчать; ему вручалась 
лопатка мастерок, которую он должен был "полировать своей работой. В 
обязанности товарища входило научиться «изощрять свой разум» и ощущать 
астральный план. Мастер же был учителем, «гуру», осознавшим идею жизни и смерти 
имеющим ключ к пониманию всех трёх степеней духовного роста.
 В символике масонов преобладает атрибутика всё той же легенды о строителях 
храма Соломона угольник и циркуль, фартук и лопатка-мастерок. Кроме них 
фигурируют ещё «Пламенеющая Звезда» и раскрытая книга.
 Масонскую символику можно встретить в самых неожиданных местах. Например на 
однодолларовой банкноте находится изображение масонских символов: пирамида с 
«Оком Божиим» наверху и щит Давида в виде двух наложенных друг на друга 
тетрактид 13 звезд. Это легко объяснимо поскольку и Бенджамин Франклин и Джордж 
Вашингтон первый президент США были членами масонских лож.
 Впрочем одни и те же символы можно толковать по-разному. Так и масону на 
каждой новой ступени посвящения открывали новый смысл символа — более высокий. 
К примеру «Око Божие» — лучезарный треугольник со стилизованным глазом внутри — 
для ученика трактовался как символ внимания, познания триединства всего сущего; 
для товарища — символ невидимого света, "третьего глаза; для мастера это — 
Солнце свет и опора нашей солнечной и десятичной системы, но также и Бог 
Непознаваемый, Саваоф гностиков, Абсолют буддистов, Дао, Единое, одним словом — 
великая Истина Космоса 1.
 Считается что в первым русским масоном был Пётр I Великий. Будто бы сам 
Кристофер Врен знаменитый основатель новоанглийского масонства посвятил его в 
таинства Ордена. Предание это находит себе косвенное подтверждение в том 
высоком уважении которым имя Петра пользовалось среди русских масонов XVIII-го 
века.
 Первое же безусловно достоверное свидетельство о начале деятельности масонов в 
России относится к 1731-му году когда английский гроссмейстер Великой 
Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным 
великим мастером «для всей России». Масонский кружок Филипса собирался весь 
период правления Анны Иоанновны.
 Но настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых годах 
XVIII-го века, когда одновременно возникают две масонские системы 
пользовавшиеся огромным успехом в обществе. Ложи этих систем — Елагинской и 
Циннендорфской — работали в первых трёх степенях иоанновского или 
символического масонства преследовавшего цели религиозно-нравственного 
воспитания человека. Члены ложи приобретали более широкие чем раньше 
религиозные понятия глубоко задумывались над вопросами веры и нравственности. 
По меткому сравнению Павла Милюкова русское масонство — это толстовство 
XVIII-го века, с его проповедью личного самосовершенствования и убегания зла.
 В 1822-ом году был издан указ запрещающий масонские ложи в России. От масонов 
требовались подписки о непринадлежности впредь к ложам и тайным обществам. До 
сих пор неясны мотивы издания такого указа. По всей видимости они заключались в 
том предубеждении которое имел император Александр против европейского 
либерализма. Когда за границей началось преследование тайных обществ русскому 
правительству показалось что отечественные ложи также представляют опасность.


* * *

 С течением времени обряды и символика масонства трансформировались. Изменились 
и задачи которые ложи ставили перед собой. В частности масоны всё больше и 
больше увлекались политикой. Это не могло не сказаться на успехе их 
эзотерических изысканий. «Реальное поведение братьев-масонов ничуть не 
соответствовало проповедуемым ими идеалам», — констатировал Морамарко 1.
 Хотя отдельные ложи, а особенно — российские, очень старались приобщить своих 
адептов к делу познания мироустройства и помочь им стать «новыми людьми», 
удавалось это крайне редко. «Нужно, — писал князь Владимир Одоевский, — чтобы 
человек в первую очередь думал, какую пользу принесёт его труд для человечества,
 во вторую — о пользе для родного государства, в третью — о пользе для своих 
друзей и близких, и лишь в последнюю очередь о своей собственной пользе. У нас 
же дело обстоит как раз наоборот».
 Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых приверженцев 
чисто духовных занятий «отпочковаться» от Ордена и основать свои собственные 
ложи. Так например возникло общество мартинистов.
 Около 1760-го года некто Мартинец де Паскуалис, крещёный еврей, основал в 
Париже и нескольких других городах «Братство отборных священнослужителей» «Elus 
Cohens». В своей программной работе «Трактат о Pеинтеграции существ в их 
первоначальных свойствах, качествах и силах, духовных и божественных» де 
Паскуалис проповедовал своеобразный мистический пантеизм с примесью гностицизма.

 Суть его теории заключалась в следующем. Вначале все существа, — писал де 
Паскуалис, — находились в лоне Божьем. Созданный Богом человек пал но стремится 
вернуть своё прежнее состояние, и для этого он должен отождествлять свою волю с 
волей Бога и следовательно слиться с Богом.
 Для своего Братства де Паскуалис установил девять степеней посвящения 
разделённых на три класса. Класс первый — ученик, подмастерье, мастер, великий 
избранник и ученик Коэн. Второй класс — подмастерье Коэн мастер Коэн великий 
архитектор и рыцарь-командор. Третий высший класс — рыцарь золотого и розового 
креста то есть фактически — розенкрейцер 51.
 В 1765-ом году Великая ложа Франции отвергла учение де Паскуалиса и отказалась 
принять его ложи что не помешало мартинистам продолжить свои изыскания.
 После смерти де Паскуалиса в 74-ом году общество возглавил маркиз Луи-Клод де 
Сен-Мартен — отставной военный, филантроп и мистик. Он переустроил школу на 
мистический лад и упростил ритуал посвящения до одной степени: «Высший 
Неизвестный». В 1773-ем году вышла его книга «О заблуждениях и истине. 
Сочинение неизвестного философа» после чего Сен-Мартена иначе как Неизвестным 
философом и не называли. В этой книге он критиковал существующие религии и 
политическую власть Религии осуждались им за разнообразие свидетельствующее об 
их ложности. Политическая власть преступна в своей основе вследствие того же 
различия и бессмысленных столкновений. Гражданский и уголовный кодекс слепы и 
пропуская виновных карают невинных.
 Мрачной картине всеобщего упадка Сен-Мартен противопоставлял живое изображение 
естественного состояния всеобщего равенства, которое продолжалось до тех пор, 
пока человек не употребил свою свободную волю во зло. Единственное спасение для 
павшего человека в любви ко всем живущим на этом свете. Только тому кто 
возвышается своим желанием сделать людей счастливыми и способностью любить и 
должна принадлежать власть пока не вернётся естественное равенство.
 Все теоретические положения Сен-Мартена были проникнуты одной идеей — идеей 
добра. Высшая моральная цель человека, как считали мартинисты, состоит в 
единении с Богом; а достигается она путём отрешения от всего чувственного и 
материального.
 Не удивительно поэтому что мартинизм хорошо прижился и на российской почве. 
Российская интеллигенция всегда была склонна к принятию теорий декларирующих 
всеобщее равенство и рисующих красочные картины утопического общества в котором 
все мы будем жить если научимся отрешаться. То что теория Сен-Мартена была 
замешана на причудливой смеси из оккультных идей гностиков тамплиеров и 
розенкрейцеров никакого значения не имело — наоборот привлекало своей экзотикой.

 Мартинисты кстати недолго придерживались политики сознательного отстранения от 
дел большой политики. Дальнейшее развитие событий покажет нам что они не только 
охотно сотрудничали с государственными организациями но и пытались 
воздействовать на политику целых держав среди которых была и Россия.
 В конце XIX-го века Орден мартинистов возглавил Жерар Энкоссе известный нам по 
книгам о магии подписанных псевдонимом доктор Папюс. Именно он организовал 
посвящение графу Валериану Валериановичу Муравьёву-Амурскому, первому русскому 
мартинисту. Будучи военным атташе во Франции Муравьёв-Амурский увлёкся 
оккультизмом и скоро нашёл применение своему хобби по наущению Папюса основав в 
Петербурге мартинистскую ложу.
 Сам доктор Папюс посетил Россию в 1902-ом году, где нашёл множество 
поклонников. Там он был представлен императору Николаю II, желавшему узнать 
будущее России. Он же познакомил царя с медиумом Филиппом из Лиона, сыгравшим 
немалую роль в истории России. Николай II, пораженный сверхъестественными 
способностями лионского мага, пригласил того перебраться в Санкт-Петербург, 
посулив престижную должность медика Военной Академии и звание генерала. Филипп 
не заставил себя долго упрашивать. Вскоре лионец уже определяет внешнюю и 
военную политику Российской империи. На медиумических сеансах Филипп по желанию 
царя вызывал дух Александра III, советовавшего Николаю II поддерживать союз с 
Францией и подталкивавшего его к войне с Японией.
 Проведя весну и лето 1903-го года вместе с семьей Николая II в Ливадии, Филипп 
25 ноября был вынужден возвратиться к себе на родину, поскольку проводимые под 
его руководством спиритические сеансы вредно отражались на здоровье императрицы.
 Через несколько лет после смерти Филиппа (1905 год) императрица не только не 
забыла его, но и упоминала в письме к Николаю II как одного из двух друзей, 
посланных нам Богом под вторым другом подразумевался, конечно, Григорий 
Распутин.
 Верховный Совет мартинистов не был удовлетворён малой активностью 
Муравьёва-Амурского предпочитавшему заниматься не столько политикой сколько 
эзотерическими изысканиями. Потому ему подыскали замену в лице некоего Чеслава 
фон Чинского, массажиста и гипнотизёра. 9 июля 1910-го года фон Чинский вручил 
градоначальнику Санкт-Петербурга заявление о своём назначении членом Верховного 
Совета Ордена мартинистов и Генеральным делегатом Ордена в России. Однако этот 
господин позабыл предоставить устав объединения, без чего легализация его была 
невозможна.
 Впрочем Чинский был человеком широких взглядов, и отсутствие соответствующих 
бумаг не помешало ему развернуть кипучую деятельность. А благосклонность 
царской семьи способствовала укреплению положения Чинского в самом высшем свете.

 Однажды Чинский появляется в доме Николая Константиновича Рериха, знаменитого 
художника и путешественника. Визит этот не был случайностью. Дело в том что 
Николай Рерих был что называется потомственным мартинистом. Его отец Константин 
Рерих занимал весьма высокое положение среди петербургских мартинистов. Об этом 
говорит хотя бы крест высшего масонского посвящения Константина Рериха который 
демонстрировался на юбилейной выставке семьи Рерихов в Государственном музее 
Востока в 1994-ом году. Это редчайший орденский знак с берилловыми лучами в 
центре его располагается отшлифованный горный хрусталь, имеющий замысловатую 
гравировку — изображение Святого Георгия архистратига, поражающего змия верхний 
луч заканчивается рубинами. При посвящении Николай Рерих получил особое 
эзотерическое имя — Фуяма 64.
 Как-то раз Рерих собирает у себя дома на Галерной друзей и представляет им 
варшавского медиума Яна Гузика, приехавшего в Петербург по приглашению 
императрицы. Этот спирит признавался одним из самых мощных в Европе. 
Антрепренёром Гузика был всё тот же Чеслав фон Чинский. К 1911-ому году Чинский 
выпустил несколько брошюр о своих способностях к ясновидению, об общении с 
потусторонними силами и, наконец, «Магические сеансы с медиумом Яном Гузиком 
под управлением Пунар Бхава» (Пунар Бхав — эзотерическое имя Чинского). Там 
Чинский подробно описывал свои опыты на квартире художника Р. думаю нет нужды 
объяснять о ком идёт речь 164.


* * *

 Как мы увидели имеет место определённая преемственность между учениями 
проповедуемыми тайными оккультными обществами. Однако периодически появлялись 
эзотерические мировоззренческие системы, претендующие на исключительную новизну.
 Среди таких систем стоит выделить учение на котором было основано так 
называемое Теософское Общество.

 1.1.3. Теософское Общество Елены Блаватской.

 Елена Петровна Блаватская в девичестве — Ган родилась 12 августа 1831-го года 
в городе Екатеринославе Екатеринославская губерния.
 Все исследователи жизни Блаватской особо отмечают её более чем благородное 
происхождение. Действительно её отец принадлежал к роду наследных 
макленбургских принцев фон Роттенштерн-Ган а её мать была внучкой князя Павла 
Васильевича Долгорукого.
 Относительно условий детства Блаватской мы можем получить вполне ясное 
представление из её собственных мемуаров. «Моё детство. — пишет она. — В нём 
баловство и проказы с одной стороны, наказания и ожесточение с другой. 
Бесконечные болезни до семи-восьми лет, хождение во сне по наущению дьявола. 
Две гувернантки француженка мадам Пенье и мисс Августа София Джефрис, старая 
дева из Йоркшира. Несколько нянек, и одна — наполовину татарка… Солдаты отца 
заботились обо мне. Мать умерла, когда я была ребенком» 38.
 Далее Блаватская продолжает. "Странствовали с отцом и его артиллерийским 
полком до восьми-девяти лет, иногда навещая бабушку и дедушку. Когда мне 
исполнилось одиннадцать лет, бабушка взяла меня к себе. Жила в Саратове, где 
дедушка был губернатором, а прежде он занимал эту должность в Астрахани и под 
его началом было несколько тысяч калмыцких буддистов.
 … В детстве я познакомилась с ламаизмом тибетских буддистов. Я провела месяцы 
и годы среди ламаистских калмыков Астрахани и с их первосвященником… Я была в 
Семипалатинске и на Урале вместе со своим дядей, владельцем обширных земель в 
Сибири у самой границы с Монголией, где находилась резиденция Терахан Ламы. 
Совершала также путешествия за границу, и к пятнадцати годам я узнала многое о 
ламах и тибетцах".
 Уже в юности особенности психической конституции Елены Блаватской заявили о 
себе в полную силу. Об этом свидетельствует её родная тётка, Надежда Андреевна 
Фадеева, которая была всего только на три года старше Елены Петровны: «Феномены,
 производимые медиумическими силами моей племянницы Елены — чрезвычайно 
замечательны, истинные чудеса, но они не единственные… Столько сил, 
сосредоточенных в одной личности, соединение самых необычайных проявлений, 
идущих из одного и того же источника, как у нее — это, конечно, небывалый 
случай, возможно и не имеющий равных себе. Я давно знала, что она владеет 
величайшими медиумическими силами, но, когда она была с нами, силы эти не 
достигали такой степени, какой они достигли теперь… Она была воспитана как 
девушка из хорошей семьи, но об учёности не было даже и речи. Но необыкновенное 
богатство её умственных способностей, тонкость и быстрота её мысли, 
изумительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее 
трудные предметы, необыкновенно развитый ум, соединённый с характером рыцарским,
 прямым, энергичным и открытым, — вот что поднимало её так высоко над уровнем 
обыкновенного человеческого общества и не могло не привлекать к ней общего 
внимания, следовательно и зависти и вражды всех, кто в своём ничтожестве не 
выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры» 41.
 Просто чудо а не ребёнок. Медиумические силы юной Елены, о которых 
рассказывает её тётка проявлялись, в частности, в том что к Блаватской 
постоянно являлись духи умерших ранее людей. Чаще других по воспоминаниям самой 
Блаватской в течении шести лет к ней приходил некий очень старый дух через руку 
Елены передававший различные сообщения. «Дух этот женщина называл себя Теклой 
Лебендорф и подробно рассказывал о своей жизни. Родилась она в Ревеле, вышла 
замуж. Рассказывала о своих детях: захватывающую историю старшей дочери З. и о 
сыне Ф., который покончил с собой. Иногда и сам этот сын приходил и рассказывал 
о своих посмертных страданиях. Старая дама говорила, что она видит Бога, Деву 
Марию, толпы ангелов. Двух из ангелов она представила нам всем, и к великой 
радости моих родных ангелы обещали охранять меня и т.д., и т.д.» 38.
 Приходил к ней и величественный индус в белой чалме, которого она называла 
своим Покровителем. Блаватская утверждала что именно он спасал её от разных бед 
в период её юности. Один из таких случаев произошёл, когда Елене исполнилось 
тринадцать лет. Лошадь на которой она каталась, чего-то испугалась и понесла. 
Девочка не смогла удержаться и запутавшись ногой в стремени повисла на нём. Она 
должна была разбиться но вдруг почувствовала что её поддерживают невидимые руки.
 Это продолжалось до тех пор пока слугам не удалось остановить взбесившуюся 
лошадь.
 Блаватская очень рано в шестнадцать лет выходит замуж. За старого и нелюбимого 
ею человека. Её странное замужество связывают с именем князя Голицына друга 
семьи пользовавшегося репутацией масона и мага. Его поспешный и беспричинный 
отъезд в Петербург вызвал толки бросавшие тень на репутацию юной Елены. Поэтому 
родители поторопились выдать дочку замуж за первого подвернувшегося жениха — 
чиновника средней руки Блаватского.
 Разумеется брак Елены не был счастливым. Уже через три месяца она бежит от 
своего мужа и с этого момента начинаются её бесконечные странствия по миру.
 Возьмём географическую карту и будем отмечать на ней передвижения Елены 
Петровны за период с 1848-го по 1872-ой годы. Получится следующая картина: от 
1848-го по 51-ый год — путешествие по Египту, Афинам, Смирне и Малой Азии; 
первая неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет; в 1851-ом Блаватская едет в 
Англию, и там происходит её первая встреча наяву с индусом, которого она 
считала своим Покровителем; с 1851-го по 53-ий годы — путешествие по Южной 
Америке и переезд в Индию, вторая неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет и 
возвращение через Китай и Японию в Америку; с 1853-го по 56-ый странствования 
по Северной и Центральной Америке и переезд в Англию; от 1856-го по 58-ой годы 
— возвращение из Англии через Египет и Индию и третья неудавшаяся попытка 
проникнуть в Тибет.
 В декабре 1858-го Елена Петровна неожиданно появляется в России у своих родных 
и останавливается сперва в Одессе, а потом в Тифлисе до 1863-го года. В 1864-ом 
году она проникает наконец в Тибет, откуда уезжает на короткое время 1866 год в 
Италию, затем снова перебирается в Индию и, через горы Кумлун и озеро Палти, 
возвращается в Тибет. В 1872-ом году она едет через Египет и Грецию к своим 
родным в Одессу, а оттуда в следующем 1873-ом году уезжает в Америку.
 Легко увидеть что главной целью в этой двадцатилетней одиссее является Тибет — 
горная страна в сердце Гималаев. Что же тянуло Елену Петровну в этот удалённый 
от центров цивилизации район земного шара? И тут снова нам придётся вспомнить о 
таинственном Покровителе, которого с определённого момента Блаватская стала 
называть Учителем. Вот что рассказывает по этому поводу близкая знакомая 
Блаватской графиня Вахмейстер.
 "В детстве своём она часто видела рядом с собой астральный образ, который 
всегда появлялся ей в минуты опасности, чтобы спасти её в критические моменты. 
Е.П.Б. привыкла считать его своим ангелом-хранителем и чувствовала, что всегда 
находится под Его охраной и водительством.
 В 1851 году она была в Лондоне со своим отцом, полковником Ганом. Однажды, во 
время одной из прогулок, которые она обычно совершала в одиночестве, она с 
большим удивлением увидела в группе индийцев того, который являлся ей ранее в 
астрале. Первым её импульсом было броситься к Нему и заговорить с Ним, но Он 
дал ей знак не двигаться, и она осталась стоять, остолбеневшая, пока вся группа 
не прошла мимо.
 На следующий день она пошла в Гайд-парк, чтобы там наедине спокойно подумать о 
происшедшем. Подняв глаза, она увидала приближающуюся к ней ту же фигуру. И 
тогда Учитель сказал ей, что Он приехал в Лондон с индийскими принцами для 
выполнения какого-то важного задания и захотел её встретить, так как Ему 
необходимо её сотрудничество в некоем начинании. Затем он рассказал ей о 
Теософском Обществе и сообщил ей, что желал бы видеть её основательницей. 
Вкратце, Он поведал ей о всех трудностях, которые ей придется преодолеть, и 
сказал, что до этого ей надо будет провести три года в Тибете, чтобы 
подготовиться к выполнению этого очень трудного дела" 38.
 Итак идея о создании Теософского Общества по заявлению самой Блаватской 
принадлежит не ей а некоему Учителю из Тибета. Сделаем небольшое отступление и 
попробуем разобраться что же для Блаватской и для её последователей означает 
статус Учителя.
 Прежде всего Блаватская верила в существование изначальной эзотерической 
Традиции от которой произошли все современные религии и которая ведёт своё 
происхождение от знаний древних цивилизаций исчезнувших в результате 
геологических или социальных катаклизмов. Свои представления об этой Традиции 
Елена Петровна почерпнула прежде всего из бесед с буддистами которые в свою 
очередь называли Учителем или Махатмой носителя древнейшей Божественной 
Мудрости. Центром изначальной Традиции где проходили подготовку Учителя 
считалась мифическая страна в Тибете называемая Шамбалой или Агарти. Любопытно 
что со временем эти названия — Шамбала и Агарти — стали означать два разных 
центра представляющих взаимоисключающие религии и враждующих между собой.
 Подобно тому как современники розенкрейцеров приписывали последователям отца C.
R.C. сверхъестественные способности, теософы говорят о величайшем могуществе 
Учителей из Шамбалы. «Западные учёные, — пишет теософ Елена Писарева, — по 
крайней мере наиболее передовые, не отрицают возможности сверхнормальных 
психических способностей, которые у большинства людей находятся в скрытом 
состоянии и только со временем разовьются до полного своего проявления; а если 
это так, совершенно нелогично отрицать возможность всё более и более высоких 
ступеней психической и духовной эволюции, следовательно и появления таких 
„Высоких Существ“, душевные силы и свойства которых ещё неведомы на нашей 
низшей ступени развития» 41.
 Таким образом, Учитель с которым Блаватская встретилась в Гайд-парке, был для 
неё не просто духовным наставником но гораздо большим — сверхчеловеком которому 
доступны все тайны видимого и невидимого миров. Тогда становится понятным 
почему она предпочла скучной жизни с нелюбимым мужем полные приключений 
странствия в поисках таинственной Шамбалы. Что ж весьма достойное занятие если 
забыть к чему оно привело. И не только Блаватскую но и всё человечество. 
Впрочем не буду забегать вперёд.
 Вскоре после встречи с Учителем Елена Петровна покидает Лондон и отправляется 
в Индию. Туда она прибывает в конце 1852-го года. Однако её попытка проникнуть 
через Непал в Тибет не увенчалась успехом. Её задержал английский военный 
патруль, когда она хотела переправиться через реку Рангит.
 Следующая экспедиция предпринятая через четыре года была более удачной но 
из-за ошибок допущенных членами экспедиции по незнанию местных обычаев это 
путешествие также не достигло своей цели.
 "Товарищи мои — вспоминала впоследствии Блаватская — придумали для себя 
неразумный план попасть в Тибет в переодетом виде, но не понимая при этом 
местного языка. Только один из них Кюльвейн немного понимал по-монгольски и 
надеялся, что этого будет достаточно. Остальные не знали и этого. Понятно, что 
никто из них в Тибет так и не попал.
 Спутников Кюльвейна очень вежливо отвели обратно на границу прежде, чем они 
успели пройти 16 миль. Сам Кюльвейн… и этого не прошел, так как заболел 
лихорадкой".
 Только через восемь лет фанатичное упорство Елены Петровны будет вознаграждено.
 Свои впечатления о Тибете она изложит в книге «Разоблачённая Изида».
 "В Западном и Восточном Тибете, как и во всех других местах, где буддизм — 
преобладающая религия, существуют собственно две религии…: общепопулярная её 
форма и тайная, философская. Последней придерживаются члены секты Sutrantika от 
слов Sutra — указания, правила; и antika — близкие.
 Они близко передают дух первоначальных учений Будды, показывающих 
необходимость интуитивного их восприятия, из которого они проводят надлежащие 
выводы. Эти люди не прокламируют своих взглядов и не допускают их публичного 
распространения…
 Во многих ламаистских монастырях имеются школы магии, но наибольшую 
известность в этом отношении имеет монастырская община в Шу-Тукту, в которой 
живут более 30000 монахов. Это целый город. Некоторые из женщин-монахинь в этом 
монастыре обладают изумительными психическими силами. Мы встретили нескольких 
из них на их пути из Лхасы в Канди Цейлон — этот буддийский Рим с его чудесными 
храмами и реликвиями Гаутамы. Чтобы избежать встреч с мусульманами и другими 
иноверцами, они путешествовали только по ночам, ничем не вооруженные, но без 
малейшего страха в отношении диких зверей, ибо, как они говорили, никакой зверь 
не коснется их. При первых проблесках рассвета они прятались в пещерах и 
вихарах, специально устроенных им их единоверцами на определенных расстояниях 
друг от друга.
 Одна из этих бедных странниц бикшуни показала нам очень интересный оккультный 
феномен. Это было много лет тому назад, когда подобные проявления были для меня 
еще новинкой. Один из наших друзей, родом из Кашмира, но принявший буддизм 
ламаистского толка, теперь постоянно проживающий в Лхасе, взял нас с собой, 
чтобы присоединиться к таким паломникам.
 — Зачем нести с собой этот пук мёртвых цветов? — спросила одна из бикшуни, 
изнуренная старая женщина высокого роста, указывая на большой букет прекрасных 
свежих ароматных цветов в моей руке.
 — Мёртвых? — спросила я, — но ведь они только что были собраны в саду.
 — И всё же они мёртвые, — ответила она серьезно. — Быть рожденным в этом мире, 
разве это не смерть? Посмотрите, как выглядят они в мире вечного света, в садах 
нашего благословенного Фох.
 Не сходя с места, где она сидела на земле, она взяла один цветок из букета, 
положила его на колени и начала как бы загребать руками из воздуха какое-то 
невидимое вещество. В воздухе стало образовываться слабое облачко. Постепенно 
оно принимало форму и окраску и, наконец в воздухе возникла копия того цветка, 
который был у нее на коленях. Копия была точной, повторяя каждый лепесток, 
каждую линию цветка, и также лежала на боку, как сам цветок на коленях женщины, 
но она была в тысячи раз великолепнее по окраске, изумительной красоты, как 
человеческий дух прекраснее его физической оболочки. Так, цветок за цветком, 
были воспроизведены все цветы букета, включая самые малые травинки в нем. По 
нашему желанию, даже по одной лишь мысли, цветы исчезали и вновь появлялись…
 В Будда-ла или, вернее, Фохт-ла гора Будды — важнейшем из многих тысяч 
ламаистских монастырей этой страны — находится жезл Будды, который парит в 
воздухе, ничем не поддерживаемый, и руководит деятельностью монастырской общины.
 Когда какого-нибудь ламу привлекают дать отчёт в присутствии настоятеля 
монастыря, он знает заранее, что ему бесполезно произносить неправду: 
управляющий правосудием жезл Будды своими колебаниями, одобряющими или 
отвергающими его слова, немедленно и безошибочно покажет его виновность. Я не 
могу сказать, что сама присутствовала при этом, у меня нет таких претензий, но 
то, что я написала, подтверждается такими авторитетами, что я без колебаний 
готова подписаться под этим" 38.
 Следующий период жизни Елены Петровны, который она, начиная с 1873 года, 
провела последовательно в Америке 1873-1878 г., в Индии 1878-1884 и в Европе 
1884-1891, стал её звёздным периодом.
 В 1873-ем году, руководствуясь указаниями своего Учителя, Елена Петровна 
отправилась из Парижа в Нью-Йорк. В самом начале её пребывания в Америке 
Блаватской пришлось немало бедствовать, но она никогда не унывала и пока не 
получила деньги из дома, занималась то шитьем галстуков, то изготовлением 
искусственных цветов.
 Ко времени появления Елены Петровны в Северной Америке общественное внимание 
было приковано к городку Читтенден штат Вермонт, где происходили весьма 
странные явления. Два брата-фермера Эдди, люди совершенно необразованные и 
тёмные, оказались настолько сильными медиумами, что в их присутствии постоянно 
наблюдались сильные спиритические феномены. В их доме Елена Петровна впервые 
встретилась с полковником Олькоттом, который проводил здесь журналистское 
расследование и который с момента знакомства стал верным последователем 
Блаватской. Это знакомство стало первым серьёзным шагом на пути создания 
организационных структур Теософского Общества.
 Само слово теософия означает богопознание. Оно также использовалось эллинами 
понимавшими под этим термином науку познания воли богов и судьбы. Примерно так 
же определяла теософию и Блаватская разделяя процесс познания на две формы 
высшую и низшую и называя высшей формой именно процесс познание единого Бога 
зная которого познаешь всё 6.
 7 сентября 1875-го года состоялось первое заседание учреждённого Блаватской 
Теософского Общества. В скромной квартире Елены Петровны собралось семнадцать 
человек: несколько литераторов, еврейский раввин, президент Нью-йоркского 
Общества для расследования спиритизма, два врача и ещё несколько лиц. Полковник 
Олькотт произнес речь, в которой обрисовал современное духовное состояние мира, 
конфликт между материализмом и духовностью с одной стороны и религией и наукой 
с другой; их бесконечным и малорезультативным препирательствам полковник 
противопоставил философию древних теософов, умевших слить воедино оба полюса 
духовной жизни. Затем он предложил учредить Общество оккультистов и при нём 
библиотеку для изучения скрытых законов природы, которые были известны древним 
но утрачены для нас. Предложение Олькотта было с энтузиазмом принято, и его 
немедленно избрали президентом Теософского Общества.
 В следующем, 1876-ом, году Елена Петровна начала писать «Разоблачённую Изиду», 
а в 77-ом году «Изида» была уже издана в Нью-Йорке.
 Её первая книга против ожидания мало чем напоминала катехизис новой религии. 
«Изида» скорее представляла собой критический труд направленных против 
рационализма и материализма западной цивилизации. Обращение Блаватской к 
традиционным эзотерическим источникам имело целью дискредитировать современные 
вероучения и делало очевидным преимущество древних религиозных истин перед 
наукой. Поздние исследователи указывают на то что работы Блаватской часто 
являются компиляцией сотен текстов, посвящённых древним и экзотическим религиям,
 демонологии, франкмасонству и спиритизму 23. Но это вполне допустимо. Тем 
более что сама Блаватская никогда не отрицала преемственности своих взглядов.
 В 1878-ом году основоположники Теософского Общества решили переселиться в 
Индию. К этому моменту у них уже завязались заочные сношения с несколькими 
индусскими пандитами, и они пришли к выводу, что лучшей почвой для возрождения 
древневосточной духовности должна быть именно Индия. Там они начинают издавать 
журнал «Теософист» и разъезжают по всей стране пропагандируя теософию.
 В конце 1882-го года, благодаря сырому климату Бомбея, оказавшемуся очень 
вредным для здоровья Елены Петровны, она тяжело заболела. Череда болезней 
последовавших одна за другой вынудили Блаватскую на время покинуть Индию.
 После её отъезда случился громкий скандал. Суть дела в том, что, оставшиеся в 
резиденции теософов в Адьяре, слуги затеяли ремонт. В ходе работ они обнаружили 
специальные приспособления, в частности — раздвижную стенку ведущую в 
оккультную комнату в которой Блаватская ставила медиумические опыты. Слуги 
заподозрили неладное и вскоре об их подозрениях узнали и в Индии и в Европе.
 Для расследования обстоятельств этого дела весной 1885-го года в Индию прибыл 
представитель Общества психических исследований господин Ходжсон. Ему удалось 
заполучить несколько писем Елены Петровны из которых следовало что её опыты 
были мистификацией. Его отчёт вскоре опубликованный произвёл эффект 
разорвавшейся бомбы. У Блаватской была истерика.
 — Вот! — кричала она. — Какова карма Теософского общества! Она обрушивается на 
меня, и я — козел отпущения! Я должна нести на себе грехи Общества, и теперь, 
когда меня заклеймили величайшей обманщицей, кто будет слушать меня. Как буду я 
продолжать дело Учителя? О, проклятые феномены, которые я делала, чтобы 
удовлетворить друзей и поучать окружающих! Как я вынесу такую страшную карму? 
Как переживу всё это? Если я умру, пострадает дело Учителя и Общество погибнет!
 Однако ни сенсационные разоблачения ни скандал ни расстройство здоровья не 
помешали Елене Петровне закончить новую книгу и главный труд её жизни под 
названием «Тайная доктрина».


* * *

 Эта новая книга увидевшая свет в 1888-ом году выглядела как комментарий к 
сакральному тексту «Строфы Дзиан» который автор видела в подземном гималайском 
монастыре. В «Тайной доктрине» содержалось описание Божественной деятельности 
как её представляла себе Блаватская от начала периода сотворения мира до его 
конца.
 Первый том «Космогенез» охватывал собой общий план в соответствии с которым 
единый неявленный Бог дифференцирует себя в многообразие мыслящих существ 
постоянно заполняющих мир. Впервые Бог обнаруживается через эманацию и три 
следующих друг за другом формы Разума которые создают время пространство и 
материю и символизируются в серии священных знаков индуизма следующим образом.
 Все последующие творения происходят в строгом подчинении божественному плану 
проходя через семь кругов эволюционных циклов. В первом круге мир подчиняется 
власти огня во втором — воздуха в третьем — воды в четвёртом — земли и в прочих 
— эфира. Этот порядок отражает постепенное удаление мира от божественной 
милости в первых четырёх кругах и его искупление в следующих трёх.
 Елена Блаватская иллюстрирует стадии космического цикла разнообразными 
эзотерическими символами треугольниками трискелионами и свастикой.
 С этим последним символом мы столкнёмся ещё не раз поскольку он был очень 
популярен в начале XX-го века. Свастика известна с древнейших времён. Её можно 
найти в неолитических изображениях в орнаменте многих народов в разных частях 
света. Свастика — обозначение благоприятного счастливого объекта изображается в 
виде креста с загнутыми под углом или овально чаще — в направлении часовой 
стрелки концами.
 В индийской культуре которую со тщанием изучала Блаватская свастика 
традиционно трактовалась как символ солнца знак света и щедрости 31. Именно 
свастику Елена Петровна выбрала в качестве официального символа теософов, что 
отразилось в предложенном ей проекте печати Общества.
 Во втором томе «Тайной доктрины» «Антропогенез» Блаватская попыталась увязать 
историю человечества с эволюцией мироздания. Понятно что её представление об 
истории выходило за рамки известной современной науке. Блаватская включает 
человека непосредственно в схему космического физического и духовного развития 
мира. Здесь её теории представляют собой сплав из открытий палеонтологии конца 
XIX-го века и расовой теории эволюции.
 Блаватская сопровождает свою циклическую концепцию развития мира утверждением 
о том что каждому из семи кругов эволюции сопутствует падение и возвышение семи 
последовательных корневых рас в первом-четвёртом круге расы испытывают упадок 
духовного развития, отдаваясь во власть материальному миру, в пятом-седьмом 
кругах высшие расы поднимаются к свету.
 Согласно Блаватской подлинная человечность может быть создана только пятой 
корневой расой — арийской. Ей предшествовали соответственно астральная раса 
возникшая в невидимой и священной земле гиперборейцы жившие на исчезнувшем 
полярном континенте лемурианцы процветавшие на острове в Индийском океане, и 
раса жителей Атлантиды погибшая в результате глобальной катастрофы.
 Другим принципиально важным теософским убеждением была вера в реинкарнацию 
переселение душ и карму также заимствованная из индуизма. Человеческий индивид 
рассматривался как незначительная часть божественного существа. Идея 
реинкарнации обязывала всякого пуститься в космическое путешествие по кругам и 
корневым расам которое должно привести его к окончательному воссоединению с 
Богом от которого он был оторван. Этот путь бесчисленных перевоплощений пишет 
историю постепенного искупления. Процесс реинкарнации исполняется в 
соответствии с принципами кармы кто совершал добрые поступки — перевоплощается 
удачно кто был зол — перевоплощается в ещё более низкие формы.
 Помимо расовых акцентов теософия также подчёркивала принципы элитаризма и 
иерархии. Подобно своим Учителям которые по утверждению Блаватской направили её 
в мир для того чтобы передать древнюю мудрость арийской расе Елена Петровна 
претендовала на безусловный авторитет определяемый её местом в оккультной 
иерархии. В своих рассказах о предыстории человечества она также часто 
ссылалась на выдающуюся роль элитарных священников корневых рас прошлого. Так 
когда лемурианцы третья корневая раса погрязли во зле и пороке только иерархия 
избранных осталась чиста духом. Эти немногие составили лемуро-атлантическую 
династию королей-жрецов ныне обитающую в легендарной стране Шамбала.
 Теория Блаватской вызвала огромный интерес у части образованной европейской 
публики. Объясняется это видимо вполне определённым обещанием оккультного 
посвящения которого удостоится всякий принявший идеи Блаватской. Теософия 
предложила привлекательную смесь из древних религиозных идей и новых для того 
времени научных концепций для тех чьи привычные взгляды были опрокинуты с одной 
стороны дискредитацией ортодоксальной религии с другой — научно-техническим 
прогрессом.
 В мае 1891-го года, почти без всякой предупреждающей болезни, Елена Петровна 
Блаватская скончалась в своём рабочем кресле. Её тело было предано сожжению а 
оставшийся пепел был разделен на три части: одна часть сохраняется в Адьяре, 
другая в Нью-Йорке, третья оставлена в Лондоне.
 На этом закончился земной путь Елены Петровны Блаватской но мы ещё вспомним о 
ней когда придёт время поговорить о тех кто захотел возродить величие арийской 
корневой расы.


* * *

 Помимо теософии в начале XX-го века появлялись учения близкие ей по духу но 
базирующиеся на других эзотерических источниках. Таких учений было превеликое 
множество но перечислять их все не входит в мою задачу поэтому я остановлюсь 
только на одном учении непосредственно связанном с темой настоящего 
исследования. Речь идёт об школе Георгия Гурджиева.

 1.1.4. Георгий Гурджиев — философ и мистик.

 Георгий Иванович Гурджиев родился 28 декабря 1877-го года в Александрополе 
Кавказ. Отец его был грек, а мать — армянка. Несмотря на такую пестроту крови, 
семейство Гурджиевых состояло в родстве с древним византийским родом Палеологов 
и, как это ни удивительно, с самим Иваном Грозным.
 Когда Георгий был ещё мальчиком, его семья переехала в Карс, где он становится 
учеником Декан Борша, настоятеля русского кафедрального собора, который вместе 
с отцом Гурджиева оказал огромное влияние на его развитие. Согласно 
воспоминаниям самого Гурджиева, эти два человека отличались неукротимым 
старанием понять ясно точное значение всеобщего жизненного процесса на земле, 
все внешние формы дышащих созданий и, в особенности, цель человеческой жизни в 
свете этого объяснения.
 Юность Гурджиева прошла в местности, история и дух которой сами собой 
подталкивали мальчика к поиску ответов на извечные вопросы бытия Карс и 
окружающие его области, находящиеся между Чёрным и Каспийским морями, были 
плацдармом большого количества войн здесь перемешались религии и традиции 
великого множества народов.
 Гурджиев многое вобрал в себя, особенно — из христианских монашеских 
источников. Он узнал о древнем символизме, литургии, о технике ритмичного 
дыхания и мысленных молитвах. Однако, несмотря на богатства его родной земли и 
религиозные традиции, в которых он рос, Георгий не был удовлетворен своими 
познаниями и вскоре оставил отчий дом чтобы пополнить их.
 Гурджиеву ещё не исполнилось и двадцати а он уже отправился в путешествие 
через Азию и в такие далекие области, как Эфиопия и Соломоновы острова. В 
течение этих путешествий он, возможно, вступал в контакт с эзотерическими 
кругами некоторых исламских орденов, потому что именно суфийские труды являются 
источниками, с которыми соотносят многие положения его собственного учения. Так 
центральный символ гурджиевской работы — эннеаграмма — суфийского происхождения.
 Помимо суфийских эзотерических доктрин Гурджиев освоил и учение школы 
Ваджраяна, тибетского буддизма.
 Луи Повель в своей книге «Гурджиев» утверждает что Георгий Иванович целых 
десять лет был тайным агентом России в Тибете. Он якобы занимал важные 
финансовые должности при тибетских властях и осуществлял контроль над 
снабжением тибетской армии 47. Однако в действительности мы мало что знаем о 
том периоде жизни Гурджиева который он провёл в Тибете и Центральной Азии от 
середины 1890-х годов и до, возможно, 1910-го или 1912-го года. Со слов самого 
Гурджиева известно только что он занимался археологическими и религиозными 
изысканиями изучал практику ламаизма в тайных монастырях и даже проявлял 
интерес к сибирскому шаманизму, рассматривая его как источник из которого 
развились существующие религии. Очевидно, что во время этих поездок Гурджиев 
выработал определённый взгляд на мир, на основе которого сформировал 
впоследствии своё учение.
 В начале 1916-го года Гурджиев появляется в Петербурге уже как Учитель и 
носитель высшего знания. Там он познакомился с Петром Успенским, который 
становится для него тем же, кем был Платон для Сократа. Успенский описывает 
свою первую встречу с Гурджиевым в книге «В поисках чудесного» следующим 
образом:
 «Я очень хорошо помню эту встречу. Мы пришли в небольшое кафе на шумной, хотя 
и не центральной улице. Я увидел человека восточного типа с чёрными усиками и 
пронзительными глазами, который удивил меня прежде всего тем, что… он 
совершенно не гармонировал с местом и атмосферой. Я был ещё полон впечатлений о 
Востоке, а этот человек с лицом индийского раджи или арабского шейха, которого 
легко было представить в белом бурнусе или в позолоченном тюрбане, сидел здесь… 
в чёрном пальто с вельветовым воротником и чёрном котелке, и производил 
странное, неожиданное и почти пугающее впечатление, как человек, неудачно 
переодетый, вид которого стесняет вас, потому что вы видите, что он не тот, кем 
он хочет казаться, и вы должны говорить и вести себя так, как будто вы не 
видите этого. Он говорил по-русски неправильно, с сильным кавказским акцентом, 
и этот акцент, с которым мы привыкли ассоциировать нечто отличное от 
философских идей, ещё более усиливал странность и неожиданность впечатления» 47.

 Гурджиев высказывал идеи, по-новому освещавшие вопросы о взаимоотношении 
человека со вселенной, об уровнях сознания, смерти и бессмертия, и о 
возможностях самореализации. Проникшись его теорией Успенский собрал группу 
последователей Гурджиева, которые стали тайно встречаться в Москве до самой 
революции.
 После установления диктатуры пролетариата ученики во главе с Гурджиевым 
покинули Россию, совершив запутанное путешествие по горам, к Ессентукам на 
Кавказ, и затем, когда и туда добралась волна революции и гражданской войны, — 
в Тифлис. Но и Тифлис вскоре пришлось покинуть и лишь через несколько лет 
скитаний Гурджиев поселился в Париже. Здесь Георгий Иванович основал Институт 
гармонического развития человека, для чего им был куплен замок близ Фонтенбло.
 Десятилетие, с 1923-й по 1933-й годы, было потрачено на напряженную работу с 
учениками в Институте. В течение этих лет Гурджиев испытывал и проверял систему 
обучения, самонаблюдения, упражнений, направленных на примирение трёх основных 
функций человека: мышления, чувств и физической деятельности.
 Гурджиев любил демонстрировать достижения своих учеников устраивая публичные 
представления — самые настоящие балеты. Вот краткое описание одного из таких 
балетов проведённого в 1924-ом году в Нью-Йорке.
 «Это производило фантастическое впечатление. Каждый танцевал по-своему. 
Оркестр играл странную музыку, в которой преобладал барабанный ритм… Гурджиев 
дирижировал танцорам давая сигнал к началу движения а потом внезапно его 
останавливая. Танцоры замирали как статуи. Казалось они находятся под гипнозом. 
Нам было сказано что такой танец может привести к высокой степени концентрации 
и по этой причине практиковался восточными мистиками… Этот танец помогает 
понять назначение всех функций организма в то время как в обычной жизни человек 
имеет понятие не более чем о четверти из них. К примеру, по утверждению 
Гурджиева, человек, постигший эту науку, может регулировать кровообращение и 
работу желез с такой же лёгкостью, как махать рукой или болтать ногой» 12.
 Впрочем в системе Гурджиева присутствовал и менее привлекательный элемент Луи 
Повель один из самых последовательных учеников Гурджиева признаётся что в 
результате длительных тренировок по этой системе практически ослеп на один глаз 
и был настолько измотан что обратился в госпиталь за медицинской помощью. 
Описывает он и двух американских девушек довёдших себя до схожего состояния. 
«Они были крайне истощены. Одна из них говорила о том что чувствует как 
вибрируют сжимаясь вокруг горла и сердца её вены. Кровь казалось еле бежала в 
этих телах. Их лица были серыми а глаза казались загипнотизированными. Они 
держались на последнем дыхании готовые погрузиться в пучину смерти. Смерть в 
действительности уже склонилась над ними очарованными ею».
 Помимо работы с учениками Гурджиев занимался чтением лекций в Европе и Америке.
 Благодаря этим поездкам ему удалось сформировать ещё несколько групп 
последователей.
 Умер Георгий Гурджиев в Париже 29-го октября 1949-го года Годовщину его смерти 
до сих пор отмечают заупокойной службой в русской православной церкви.
 Гурджиев оставил очень мало работ поэтому его влияние на европейскую мысль и 
культуру было, в сущности, равно нулю. Однако в связи с тем что его имя очень 
часто увязывают с оккультными системами получившими развитие и в СССР, и в 
Третьем Рейхе попробуем разобраться что же проповедовал этот человек с лицом 
индийского раджи.


* * *

 Согласно Гурджиеву, человек с точки зрения возможностей своей эволюции живёт в 
очень ничтожном месте Вселенной. Самореализация человека максимально трудна 
благодаря жёсткости физических законов, управляющих нашей планетой. Так что, 
хотя человек и спроектирован с потенцией к повышению уровня своего бытия, шанс, 
что какой-то конкретный индивидуум будет иметь на этом поприще успех, 
чрезвычайно мал.
 «Вы не понимаете вашей собственной ситуации. Вы в тюрьме. Всё, что вы можете 
хотеть для себя, если вы здравомыслящий человек — это освободиться. Но как 
освободиться? Необходимо прорыть туннель под стеной. Один человек не может 
сделать ничего. Но если, предположим, там десять или двадцать человек, если они 
работают по очереди и один охраняет другого, они могут закончить туннель и 
освободиться. Кроме того, никто не может освободиться из тюрьмы без помощи тех, 
кто освободился прежде. Только они могут сказать о том, какой способ побега 
возможен, и могут достать инструменты, напильники, всё, что может быть 
необходимо. Но один-единственный пленник не может найти этих людей или придти в 
контакт с ними. Ничто не может быть достигнуто без организации» 47.
 Одним из препятствий, стоящих перед теми, кто хочет освободиться, является то, 
что человечество существует на этой планете для определенной цели и эта цель не 
будет достигнута, если более, чем несколько процентов людей, доберутся до 
высших уровней бытия — течение субстанции с высшего уровня к низшему резко 
нарушится.
 Главную движущую силу мироздания Гурджиев называл Абсолютом. Из Абсолюта 
происходит бесконечное число лучей творчества. Один из этих лучей породил все 
планетарные системы все звёзды и галактики. Ступени в луче творчества 
отличаются числом законов. На уровне Абсолюта существует только один закон — 
единство воли к творению; на следующем — три закона; на следующем — шесть и так 
далее. Нашей Землёй управляют сорок восемь законов. Единственное место в луче 
творчества, в котором было бы ещё труднее бороться за освобождение — это Луна, 
которая управляется девяноста шестью законами.
 Так как мы живём под сорока восемью законами, мы очень удалены от воли 
Абсолюта. Если мы освободимся от половины этих законов, мы будем на один круг 
ближе. И так далее. Двигаясь к Абсолюту, освобождая себя шаг за шагом от 
механических законов, стесняющих нас, мы идём по пути самореализации.
 Из этих законов Вселенной главнейшим потому как он касается всех событий, 
безотносительно к тому, где они происходят является закон, названный Гурджиевым 
Законом Трёх. Этот закон гласит, что каждый феномен бытия — это результат 
действия трёх сил, которые могут быть названы активной, пассивной и 
нейтрализующей. Эти силы присутствуют везде, даже в самой первой ступени луча 
творчества, где они объединяются, что отражено во многих мировых религиях 
Брахма-Вишну-Шива или Отец, Сын и Дух Святой. Творение зависит от соединения 
этих сил: ничто не может существовать, если в нём не присутствуют все три.
 Следующий закон — Закон Семи. Этот закон управляет последовательностью событий.
 Он утверждает, что любой акт творчества происходит нелинейно. Закон Семи 
объясняет, почему, когда что-либо начинается, оно не может продолжаться до 
бесконечности: почему ливень раньше или позже ослабевает, а зима сменяется 
летом. Символом этого Закона являются семь нот. Единство Закона Трёх и Закона 
Семи представлено диаграммой, которая является центральной в учении Гурджиева,
 — эннеаграммой 47.
 Теперь о том как представлял себе Гурджиев психологию человека.
 Состояние человека, в котором находится почти каждый из нас, в значительной 
степени отличается от нашего обычного представления о нём. Разница между тем, 
что о себе думает человек, и тем, чем он является на самом деле, наиболее явно 
проявляется в представлениях человека о своей личности, ответственности за свои 
действия и свободе воли, хотя это относится в равной степени и к другим 
значительным человеческим качествам. Когда человек говорит "я", он обращается к 
себе в целом. И каждый человек, который говорит "я", уверяет, что он говорит о 
себе, как о целом, как о существующем час за часом, день за днём. «Иллюзия 
единства или неизменяемости создаётся в человеке в первую очередь ощущением 
собственного тела, собственным именем, которое в нормальных случаях остаётся 
одним и тем же, и в-третьих, множеством привычек, которые внушаются ему 
воспитанием или приобретаются подражанием. Имея всегда те же самые физические 
ощущения, слыша всегда то же самое имя и замечая в себе те же самые привычки и 
склонности, которые он имел прежде, он верит, что он всегда остаётся одним и 
тем же».
 В действительности, однако, психологическая структура и функция человека лучше 
объясняется при взгляде на его поведение в терминах многих "я", чем как одно 
"я". Эти "я" очень многочисленны взрослый человек может иметь их до нескольких 
тысяч. В один момент присутствует одно "я", а в другой — другое "я", которое 
может быть, а может и не быть в хорошем отношении с предыдущим "я", так как 
между этими "я" часто существует непроницаемая стена, называемая буфером. 
Некоторые "я" образуют группы. Есть подличности, состоящие из "я" по 
профессиональным функциям, и другие — составленные из "я" для обслуживания себя,
 и третьи — для родственных и семейных ситуаций.
 Согласно Гурджиеву, необходимо постепенно ослаблять действия буферов и 
знакомить "я" друг с другом.
 Гурджиев также сравнивает современного человека — его мысли, чувства и 
психологию — с наёмным экипажем, лошадью и кучером. Экипаж аналогичен 
физическому телу, лошадь — эмоциям, кучер — уму, а в коляске едет также 
пассажир, которого мы называем "я". Этот экипаж должен управляться кучером, 
который никогда не понимал его устройства и который поэтому не промывает его 
части керосином и не смазывает их маслом надлежащим образом. Лошадь, говорит 
Гурджиев, никогда не получала никакого специального образования, но 
сформировалась исключительно под влиянием постоянных палочных ударов и 
ругательств. Она чувствует себя всегда усталой, а вместо пищи — овса и сена — 
ей дают только солому, которая совершенно бесполезна для её действительных 
потребностей. Никогда не видя к себе ни малейших проявлений любви или 
дружелюбия, лошадь готова подчиниться любому, кто хоть немного приласкает её. 
Кучер, сонный, сидит на сиденье, готовый ехать куда угодно, если его не 
заставляют слишком сильно напрягаться со всяким, кто дает ему на чай, и совсем 
уж куда угодно, если ему хорошо заплатят.
 Рассматривая эту аналогию с точки зрения того, чем человек может стать, экипаж 
соответствует физическому телу, лошадь — астральному телу, кучер — ментальному 
телу, а пассажир — Учителю, который, в отличие от случайного прохожего, который 
может нанять экипаж, действительно владеет им, содержит в исправности и 
направляет этот экипаж. Обычный человек является программируемым устройством 
при совершении этих действий причём закладываемая в него программа подчинена 
вышеупомянутым физическим законам. Развитие же всех четырёх тел меняет 
направление контроля; настоящее, постоянное "я" или Учитель отдает приказание 
уму или эмоциям, а тело — в свою очередь, подчиняется мыслям и чувствам.
 Бессмертие говорил Гурджиев имеет несколько относительных уровней, которые 
зависят от проделанной индивидуумом психологической работы. Отсюда следует 
знакомая нам идея реинкарнации или возвращения. «Идея возвращения не является 
абсолютной и полной истиной, но это ближайшее возможное приближение к истине. В 
этом случае истина не может быть выражена в словах… Как может человек 
использовать знание о возвращении, если он не сознает его и если он сам не 
изменяется? Можно даже сказать, что если человек не изменяется, возвращение не 
существует для него. Если вы говорите ему о возвращении, это будет только 
усиливать его сон. Зачем человеку делать какие-либо усилия, если у него так 
много времени и так много возможностей впереди — целая вечность? Именно поэтому 
система ничего не говорит о возвращении, а берёт только одну эту жизнь, которую 
мы знаем. Система не имеет никакого значения или смысла, без стремления к 
самоизменению» 47.
 На основании всего вышеизложенного делался вывод, что человеческая душа 
рождается для того, чтобы завоевать себе особое почётное, место во Вселенской 
иерархии. Тот, кому это удавалось в течение нескольких возвращений, достоин 
Вечности, остальные же заслуживают только забвения. Весьма волюнтаристская 
философия не правда ли.


* * *

 Можно ещё долго говорить об особенностях учения которое предложил миру Георгий 
Гурджиев. Однако и этого материала вполне достаточно чтобы заметить 
определённое сходство между тем что говорила Блаватская и тем чему учил 
Гурджиев. Снова попытка объединить западные мировоззренческие концепции с 
восточными снова обращение к Тибету как духовному центру снова требование 
самосовершенствования под руководством вышестоящего авторитета в лице Учителя. 
Это легко объяснимо если вспомнить что оба наставника — и Блаватская и Гурджиев 
— выполняли своего рода социальный заказ. Причём один и тот же Заказ на 
создание мировоззренческой системы которая бы примиряла одно с другим давала 
ответы на основополагающие вопросы бытия «Кто создал этот мир» «Зачем этот мир 
был создан» «В чём смысл существования» и «Куда мы идём». Однако принципиальное 
значение для нас имеет то что в учениях Блаватской и Гурджиева впервые были 
сформулированы доктрины оккультной идеологии которая в скором времени взорвёт 
мир.
 Сейчас мы вернёмся к истории российского масонства и вы увидите как постепенно 
шаг за шагом новая оккультная идеология проникала в традиционные эзотерические 
школы серьёзно видоизменяя их. Вы увидите как масоны становятся теософами а 
теософы масонами как мартинисты ищут контактов с Гурджиевым а новые 
розенкрейцеры разглагольствуют о Шамбале. Различия между оккультными школами 
сотрутся и новая религия начнёт своё победное шествие подчиняя народы и целые 
страны.

 1.1.5. «Великий Восток народов России».

 Первой попыткой легализации масонства в России после его запрета явилось 
посвящение в 1866-ом году в Копенгагене цесаревича Александра Александровича — 
будущего царя Александра III. Руководил процедурой посвящения тесть цесаревича 
— датский король Кристиан IX. Впрочем какого-то особенного впечатления на 
воспитанного в национальном духе наследника российского престола масонская 
церемония не произвела.
 — Да, всё это интересно, — заявил он, — но боюсь, что преждевременно в России 
вводить.
 Несмотря на столь скептическое высказывание члены Братства вольных каменщиков 
развернули кипучую деятельность по распространению идей масонства в России. 
Первоначально это ограничивалось созданием спиритических кружков.
 Спиритизм как учение возник в Соединённых Штатах Америки. Основателем этого 
его считается Эндрю Дэвис. Когда Дэвису было 17 лет, через их городок проезжал 
магнетизер Левингстон. Он открыл у мальчика способности медиума. Тот бросил 
лавку, в которой служил приказчиком, и погрузился в исследование мира духов.
 Открыв для себя этот мир, Дэвис разработал целую теорию общения с духами. Все 
души, считал Дэвис, и живые и мертвые, движутся по пути самоусовершенствования. 
Физическая смерть облегчает и ускоряют этот процесс, поэтому души умерших знают 
и умеют больше, чем живые. Общения между этими двумя мирами не происходит, 
потому что «ни духи, ни люди ещё не умеют пользоваться» самой возможностью 
общения. Однако, считал он, «настало время, когда два мира, духовный и 
естественный, подготовлены к тому, чтобы встретиться и обняться на почве 
духовной свободы и прогресса». Его учение пало на добрую почву протестантского 
мистицизма и нашло немало последователей. Американские спириты активно 
использовали медиумов и сомнамбул, изобрели «столоверчение» и «блюдцеверчение», 
а Дэвиса провозгласили «Сведенборгом Нового Света» и присвоили ему степень 
доктора медицины и антропологии.
 Большинство сведений спиритов о мире духов в основном совпадают с буддийскими 
и йогическими представлениями и соответственно с теориями Блаватской и 
Гурджиева. Однако здесь следует учесть один очень важный момент. Так называемые 
спиритические сеансы представляют собой просто коллективную медитацию, во время 
которой медиум находился в состоянии транса. Таким образом, информацию спириты 
получали чаще всего не от духов, а либо от самого медиума, либо же из 
собственного подсознания 1.
 В России первые спиритические сеансы были устроены в 1853-ом году и сразу же 
вызвали большой интерес. Дело дошло до того что в 1875-ом году по предложению 
профессора Дмитрия Менделеева того самого который придумал периодическую 
таблицу и водку крепостью в сорок градусов была образована комиссия для 
изучения спиритических явлений. Членам её были представлены три медиума из 
Англии братья Петти и женщина-медиум Кляйер. Результаты спиритического сеанса 
устроенного ими оказались плачевными, и комиссия пришла к выводу, что спиритизм 
есть не что иное, как обман и суеверие. Это заключение, однако, нисколько не 
охладило энтузиазм приверженцев нового учения.
 К 1910-му году число спиритических кружков перевалило за три с половиной 
тысячи, из которых не менее тысячи функционировали только в Петербурге. 
Основной контингент последователей учения составлял разумеется служебный и 
чиновный люд — 53%, в меньшей степени сельские жители — 27%, лица свободных 
профессий — 12% и духовенство — 8% 15.
 Повальное увлечение российской интеллигенции спиритизмом и столоверчением во 
многом облегчило восприятие ею более сложных религиозно-мистических учений. В 
частности большой популярностью пользовались теософские и антропософские 
общества возникшие в России на рубеже XIX-го и XX-го веков.
 Об идеологии теософов я рассказывал выше. Очень схожие доктрины проповедовало 
и Антропософское Общество основанное в январе 1913-го года Рудольфом Штайнером 
одним из самых известных мистиков XX-го века. Штайнер, не удовлетворенный 
теософской палеофантастикой то есть всеми этими рассказами о гиперборейцах 
лемурианцах и атлантах создал своё собственное общество целью которого полагал 
пробуждение в человеке его скрытых духовных сил. Считается, что антропософия — 
это теософия более высокого порядка, предназначенная для тех, кто хочет внести 
в неё дух научного знания. «Она увлекала, — как писал Николай Бердяев, — более 
культурных людей» 1.
 Русское Антропософское Общество в Москве было открыто уже 20 сентября 1913-го 
года в день положения краеугольного камня антропософского храма Гётеанума в 
Дорнахе. А 10 октября 1913-го года было зарегистрировано и петербургское 
отделение общества.
 Активно подвизались на русской почве и духовно-мистические ордена откровенно 
масонского толка: мартинисты и розенкрейцеры. Особого внимания заслуживают 
связи этих оккультных обществ с другими масонскими группами, в том числе и 
заграничными. Например посвящение в Итальянское политическое масонство «Великий 
Восток Италии» в своё время прошли такие видные деятели московского мартинизма 
как Пётр Михайлович Казначеев, его сын Дмитрий, Леон Гольторп, Юрий 
Константинович Терапиано и другие. К «Великому Востоку Италии» принадлежали 
один из руководителей петербургских мартинистов в 1918-1919-х годах — Борис 
Кириченко Астромов.
 Теософы, розенкрейцеры, мартинисты не скрывали своего резко отрицательного 
отношения к православию. Сложнее обстоит дело с софианством «неоправославием».


* * *

 Основоположником учения о Святой Софии был Владимир Сергеевич Соловьёв 
российский религиозный философ, поэт и публицист сын знаменитого историка 
Сергея Михайловича Соловьёва. Суть идей Соловьёва сводится к своего рода 
модернизации православия в сплаве с пропагандой объединения всех церквей под 
общее руководство. У него нашлось много поклонников которых не смутило даже 
появление рядом с отцом-основателем некоей Анны Шмидт, объявившей себя в 
1900-ом году тварным воплощением Святой Софии, а Владимира Соловьева — земным 
воплощением Иисуса Христа, чего тот, правда, не признал.
 31 июля 1900-го года Владимир Соловьёв умер. Вскоре после его смерти 
формируется небольшой кружок софианцев, члены которого видели свою задачу в 
развитии и популяризации учения о Святой Софии. Собирались они в Москве в доме 
брата философа, Михаила Сергеевича Соловьёва. Среди членов кружка были поэт 
Андрей Белый, Борис Бугаев, писатели Василий Иванов, Валерий Брюсов, Дмитрий 
Мережковский, Зинаида Гиппиус и другие видные деятели культуры начала века. На 
базе этого кружка впоследствии было создано «Братство Аргонавтов». Круг 
творческой интеллигенции охваченный этим новым обществом заметно расширился. 
Собрания «Аргонавтов» посещали поэт Константин Бальмонт, философы Михаил 
Гершензон, Николай Бердяев, Сергей Булгаков.
 Говоря об «Аргонавтах», нужно отметить, что это была свободная ассоциация 
людей искусства, литературы и науки, не связанных каким-либо уставом. А отсюда 
— непрочность, недолговечность этого объединения. В 1910-ом году кружок 
«Аргонавтов» прекратил существование. Впрочем эстафету немедленно подхватил 
аналогичное объединение в Санкт-Петербурге. Остались люди а значит остались и 
идеи. Вскоре к софианцам примыкает Александр Блок.
 Несмотря на вполне религиозную окраску учения софианцев сами они предпочитали 
развлекаться эпатажем почтенной публики. На собраниях помимо чтения 
религиозно-философских рефератов случались частенько и оргии, проводимые по 
образцу так называемого «Дионисова действия».
 «Мы были свидетелями, когда самые выдающиеся представители нашей интеллигенции,
 пресловутый „мозг страны“, устраивали мистерии с музыкой, песнями, плясками и 
вином, причащались кровью, выпущенной из музыканта-еврея, и посвящали 
восторженные стихи дьяволу», — писал впоследствии Василий Иванов.
 Кроме того члены кружка можно сказать изнемогали от трудов праведных по 
внедрению в общественное сознание идеи «свободной любви» предпочитая 
демонстрировать её преимущества на личном примере.
 Впрочем искренне верующих среди них тоже хватало. Так поэт Андрей Белый 
активнейший софианец, всю свою сознательную жизнь оставался глубоким и 
законченным мистиком.
 «Человек начинается там, — писал он, — где кончается слово, где слово 
свивается — там начинается оккультизм; и все мы — оккультисты… Оккультизм — это 
воздух, которым мы дышим; и изучение оккультистов без овладения жестами, без 
уменья их видеть, читать — есть дурная привычка. Назвавши себя оккультистом, не 
думаю что я оккультист в полном смысле: тот смысл постигается в десятилетиях 
подвига упражнений, в конкретности и не лежит путь смысла в сентенциях об 
оккультизме». Воображение поэта рисовало впечатляющие картины некоей вселенской 
мистерии, участники которой «строятся в им одним открытые знаки и образуют 
фигуры как в танцах; танцуют треугольники из людей, пересекаются в гексаграммы… 
если знак пентаграммы есть пять, то вхождение шестого в обряд пентаграммы 
обогащает в шесть раз возникающие возможности встречи… Но этого не поймут, о 
чём, собственно, говорю; обрываю слова» 7.
 Впоследствии Андрей Белый увлёкся антропософией и вместе с женой уехал в 
Швейцарию чтобы слушать лекции Рудольфа Штайнера.
 К этому времени в Петербурге и Москве уже вовсю действовала новая софианская 
организация — Религиозно-философское общество (РФО). Возникло оно в 1907-ом 
году и состояло в основном из последователей учения Владимира Соловьева.
 Возглавлял петербургское отделение общества Вячеслав Иванов, которого в 
1917-ом году сменил профессор Духовной академии, масон Антон Владимирович 
Карташев.
 После революции деятели РФО организовывают «Вольную философскую ассоциацию» 
Вольфила, 1919 год, основным направлением деятельности которой стала борьба 
против ортодоксального православия. Однако должного взаимопонимания с 
большевистским правительством софианцы не нашли и в 1921-ом году в полном 
составе были высланы за границу.


* * *

 Значительной угрозы для устоев Российской империи деятельность доморощенных 
оккультистов, конечно же, не представляла. Тем не менее, в порядке профилактики 
чиновники Департамента полиции как впоследствии и ВЧК-ОГПУ, вели работу в этой 
области. В тайные общества и кружки засылались агенты вербовались 
действительные члены при случае Департамент оказывал прямое давление высылая из 
страны наиболее одиозных деятелей от оккультизма.
 Так в 1908-ом году руководитель зарубежной агентуры в Европе Гартинг сумел 
внедрить во французскую ложу «Жюстис» Великого Востока Франции своего агента — 
некоего Биттара-Моненана, который сумел продержаться в этом качестве аж целых 
пять лет, прежде чем его разоблачили.
 Благодаря донесениям Биттара, Департаменту полиции стало известно о приезде в 
Россию в мае 1908-го года двух масонских эмиссаров из Парижа — Сеншоля и Буле — 
с целью формального открытия ими в Петербурге и Москве двух масонских лож: 
«Полярная звезда» и «Возрождение». Это сообщение произвело сенсацию, поскольку 
до этого момента русские мартинисты и розенкрейцеры, заявлявшие о своей 
принадлежности к Братству формально масонами не являлись. Да и политикой в те 
годы они интересовались мало. Совсем другое дело — «Великий Восток Франции», 
чисто масонская организация, огромная роль которой в политической жизни Европы 
того времени трудно переоценить. Не скрывали французские масоны и своего 
отрицательного отношения к русскому самодержавию, которое они называли стыдом 
цивилизованного мира. Понятно что стоило двум эмиссарам только ещё появиться на 
горизонте как охранка немедленно бросила все свои резервы на решение этой новой 
проблемы.
 Заметной личностью среди русских братьев был в эти годы бывший профессор 
Московского университета, социолог Максим Максимович Ковалевский. Он долгие 
годы с 1887-го по 1906-й провёл за границей, встречался и переписывался с 
Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Именно Ковалевский этот старый член 
французской ложи «Верные друзья», возвратившись в 1906-м году в Россию, не 
только основал здесь прогрессистскую партию, но и, победив на выборах, прошёл в 
депутаты I Государственной думы. Ему же принадлежит инициатива организации в 
России первых временных «кадетских» масонских лож «Возрождение» (Москва) и 
«Полярная звезда» (Санкт-Петербург). Мастером-наместником московской ложи был 
выбран врач-психиатр Николай Баженов. «Полярную звезду» возглавил сам 
Ковалевский.
 Большинство масонов как в Москве, так и в Петербурге высказывалось за то, 
чтобы принадлежать к влиятельному «Великому Востоку Франции». Ковалевский, 
однако, возражал и настаивал на том, чтобы присоединиться к «Национальной ложе 
Франции» стоящей за шотландский ритуал. В начале февраля 1908-го года на 
квартире Максима Максимовича состоялось общее собрание русских масонов, на 
котором он заявил о своём выходе из «Полярной звезды». Никто из братьев не 
возражал. Новым мастером-наставником был выбран граф Орлов-Давыдов. 
Секретарем-казначеем назначили князя Давида Иосифовича Бебутова. Заседания ложи 
с этого момента проводились на квартире Бебутова.
 В феврале 1908-го года Бебутов и Баженов выехали в Париж просить мастеров 
«Великого Востока Франции» об официальном открытии масонских лож в России. 
Встретили их там хорошо.
 «Заявление наше, — вспоминал Бебутов, — было принято с большим вниманием, и 
Верховным Советом решено было командировать двух членов Верховного Совета гг. 
Буле и Сэншоль Boulet, Sincholl. Расходы по поездке мы обязались уплатить, по 
тысяче франков каждому. Одну тысячу принял на себя граф Орлов-Давыдов, а другую 
тысячу петербургская и московская ложи взяли на себя. Мы были представлены 
Верховному Совету. Гроссмейстером в то время был депутат Лафер — лидер 
радикалов в парламенте. Баженова и меня сразу возвели в 18-ю степень и очень с 
нами носились. Все поздравляли нас и желали успеха в наших начинаниях. Мы имели 
случай присутствовать на масонской свадьбе и видеть весь обряд венчания. Надо 
сказать, что самый церемониал и весь обряд чрезвычайно интересен и торжественен.
 Приезд французов в Россию был назначен на 8 мая того же 1908 года. Мы 
торжествующе вернулись: я в Петербург, а Баженов в Москву. По моем возвращении 
снова начались регулярные заседания и приём новых братьев» 5.
 Наконец точно в назначенное время прибыли долгожданные посланцы «Великого 
Востока Франции» — Сеншоль и Буле. Встречавшие их на вокзале Бебутов и 
Орлов-Давыдов отвезли французов в гостиницу «Англетер». Вскоре состоялось 
заседание ложи на котором было объявлено о её признании «Великим Востоком 
Франции».
 Заседание проходило на квартире одного из членов ложи — депутата Маклакова. 
Масоны собрались к двум часам дня. Бебутов расставил столы и стулья, разложил 
все необходимые масонские предметы приведя квартиру в надлежащий вид. В три 
часа приехали французы с Орловым-Давыдовым и Баженовым. Тут по рассеянности 
Баженова случилось недоразумение, которое могло иметь очень печальные 
последствия для всей ложи Баженов забыл в автомобиле масонские книги, и шофёр 
увёз их в гараж. Пришлось всё бросить и ехать за книгами. Наконец когда 
приготовления были завершены, и французы облачились в церемониальные наряды 
долгожданная процедура началась. Буле занял место мастера-наместника, Сэншоль 
место первого наблюдателя, вторым наблюдателем был поставлен Баженов, а Бебутов 
выполнял обязанности секретаря. Именно этот последний согласно ритуалу зачитал 
грамоту, привезённую французами от Верховного Совета. Ложа получила название 
«Полярная звезда». После этого все присутствующие подписали клятвенное обещание 
в двух экземплярах, один из которых французы должны были вернуть в Париж.
 Но это ещё не всё. По окончании общей церемонии большая часть присутствующих 
была удалена. С французами остались только Орлов-Давыдов, Кедрин, Баженов, 
Маклаков барон Майдель и секретарь Бебутов. Всех их возвели в 18-ю степень, 
чтобы в присутствии имелось нужное количество человек для шапитра так назывался 
совет этой степени. Сам же совет необходим для решения вопросов, которые могут 
быть известны лишь ограниченному кругу лиц внутри ложи. Когда с формальностями 
было покончено вся компания отправилась обедать в ресторан «Медведь».
 Впоследствии секретарь «Полярной звезды» Бебутов хвастливо заявит: «Таким 
образом, почти на глазах Столыпина и его многочисленной охраны, при всех 
строгостях всяких собраний, было организовано по всем правилам, с полным 
ритуалом масонство. Масоны… устраивали ложи в двух столицах, а правительство со 
Столыпиным ничего не подозревало» 5. Он ошибается. Правительство много чего 
подозревало — только времена тогда были гуманные нравы мягкие а будущие чекисты 
ещё только сидели за школьными партами.
 Однако и при этом тепличном режиме у масонов не обошлось без инцидентов. 
Неосторожное поведение некоторых братьев привело к тому, что сведения о их 
принадлежности к масонству просочились в прессу. Воспользовавшись этим 
обстоятельством как поводом, наиболее радикальная часть братьев во главе с 
левым кадетом Николаем Некрасовым добилась того, что на специальном совещании 
масонов в феврале 1910-го года ими было принято формальное решение о 
прекращении своей деятельности. Сделано это было с одной целью — устранить из 
руководства Верховного совета Бебутова и его ближайших друзей.
 Очистив свои ряды от ненадежных лиц, инициативная группа во главе с Некрасовым 
тут же развернула работу по воссозданию масонской подпольной организации.


* * *

 Обряд посвящения в «кадетское масонство» того времени подробно описал депутат 
Государственной думы Чхеидзе.
 Как-то раз — это было в 1910-ом году — к Чхеидзе подошёл его коллега и левый 
кадет Степанов и спросил его, не находит ли он возможным вступить в организацию,
 которая стоит вне партий и национальностей, но преследует политические задачи 
и ставит своей целью объединение всех прогрессивных элементов. Кроме того 
Степанов намекнул что для вступления необходимо принятие присяги и что вообще 
это связано с некоторым ритуалом. Чхеидзе сразу догадался что речь идёт о 
масонах и недолго думая согласился на это предложение.
 Степанов сказал, куда Чхеидзе должен придти, и в назначенное время тот явился 
по указанному адресу. Чхеидзе ввели в отдельную комнату, где Степанов дал ему 
анкетный листок с рядом вопросов, на которые неофит должен был ответить. 
Согласно воспоминаниям самого Чхеидзе вопросы были следующие:
 «Как вы относитесь к семье?»
 «Признаю её как ячейку, имеющую воспитательный и объединяющий характер» — 
ответил Чхеидзе.
 «Как Вы относитесь к человеческому прогрессу?»
 «Признаю, что человечество идет к тому, чтобы стать одной семьей, к этому 
ведут объективные условия развития человечества, и считаю необходимым всеми 
силами работать над этим».
 «Ваш взгляд на религию?»
 «Считаю, что нужно быть терпимым ко взглядам каждого».
 «Какие пути и методы международных отношений Вы признаете?»
 «Считаю, что только пути мирного сотрудничества, что только общечеловеческая 
солидарность и стремление к взаимному пониманию являются основами, на которых 
должны складываться международные отношения».
 «Как вы относитесь к войне?»
 «Считаю, что метод решения международных споров путем войн должен быть 
навсегда и совершенно исключен из списка допущенных».
 «Какую форму правления Вы считаете наиболее приемлемой для России?»
 «Республиканскую».
 Других вопросов и своих ответов Чхеидзе не запомнил но утверждал впоследствии, 
что вопросов, имевших то или иное отношение к социализму и классовой борьбе, 
среди них не было.
 Когда Чхеидзе написал ответы, в комнату вошёл Степанов, взял их и удалился, 
оставив его ждать решения ложи. Решение это оказалось положительным и неофит 
был допущен к ритуалу посвящения. Ему туго завязали мне глаза и провёли в 
соседнее помещение, где усадили на стул. Здесь Чхеидзе был задан новый вопрос:
 — Знаете ли вы, где сейчас находитесь?
 Чхеидзе ответил:
 — На собрании масонской ложи.
 В говорившем Чхеидзе тотчас узнал Николая Некрасова — голос его он слышал 
раньше и хорошо помнил. Вслед за тем Некрасов задал ему ряд вопросов, 
повторявших анкету, и Чхеидзе ответил в том же духе. Затем все присутствующие 
встали, и Некрасов произнёс слова клятвы — об обязанности хранить тайну всегда 
и при всех случаях, о братском отношении к товарищам по ложе во всех случаях 
жизни, даже если это связано со смертельной опасностью, о верности в самых 
трудных условиях. Потом Некрасов задал, последний вопрос, обращаясь ко всем 
присутствующим:
 — Чего просит брат?
 Присутствующие хором ответили:
 — Брат просит света!
 Вслед за этим Степанов снял повязку с глаз Чхеидзе и поцеловал его, как нового 
брата. С такими же поцелуями к Чхеидзе подошли и остальные члены ложи 36.
 Как видите церемония принятия неофита в Братство вольных каменщиков к началу 
двадцатого века упростилась донельзя. Это вполне объяснимо поскольку кадетских 
масонов мало интересовали эзотерические изыскания и к легенде о строителях 
Соломонова храма в Иерусалиме они относились с плохо скрываемым скепсисом. Тем 
не менее, атрибутика самого общего плана сохранилась неофит пребывает во тьме и 
его посвящение в масонскую ложу означает первый шаг на пути к свету.
 Пройдёт всего несколько месяцев, и уже сам Чхеидзе в 1917-ом году этот человек 
станет первым председателем Петроградского Совета, вынужден будет, выполняя 
задание масонского руководства, подыскивать подходящие кандидатуры для своей 
ложи.


* * *

 Конституирование масонской организации произошло на конвенте русских масонов 
летом 1912-го года в Москве. Председательствовал на конвенте всё тот же Николай 
Некрасов. Он выступил с докладом в котором указывал что в России имеется около 
14-15 лож, из них в Петербурге — 5, 3-4 — в Киеве, 1-2 — в Москве, и по одной — 
в Нижнем Новгороде, Одессе и Минске. Этого числа говорил Некрасов вполне 
достаточно для выделения русских масонов в самостоятельную организацию наряду с 
другими «Великими Востоками».
 Предложение выделить российскую масонскую организацию в отдельный «Восток» 
практически не встретило возражений. Некоторые, правда сомневались, возможно ли 
совершить подобное выделение, не получив предварительного согласия от «Великого 
Востока Франции». На это сторонники немедленного решения вопроса отвечали, что 
санкцию от Франции можно будет получить потом. Вторая точка зрения после 
непродолжительной дискуссии победила.
 Более горячее обсуждение вызвал вопрос о названии сообщества. Большинство 
делегатов стояло за название «Великий Восток России», однако оказалось, что 
ничего, кроме неприязни, слово Россия у ряда братьев не вызывает. Это и понятно.
 Среди масонов хватало украинцев занявших откровенно националистическую позицию.
 Против использования слова Россия высказывались также и те кто отрицал за 
Россией, как государственной единицей, право на существование. В результате 
спор — порой очень резкий — длился два дня. В конце концов было утверждено 
название «Великий Восток народов России».
 В заключение делегаты приняли решение поручить Верховному Совету выработать 
устав организации и разослать его для ознакомления ложам — с тем, чтобы на 
следующем конвенте можно было его утвердить 36.
 И действительно на втором конвенте «Великого Востока России» прошедшем в 
1913-ом году был принят устав организации, в основу которого был положен устав 
«Великого Востока Франции». Генеральным секретарем Верховного совета «Великого 
Востока» на этом конвенте был избран левый кадет Колюбакин. Через два года он 
был убит на фронте. Его обязанности до лета 1916-го когда состоялся третий и 
последний конвент «Великого Востока», исполнял знакомый нам Николай Некрасов. 
Новым генсеком на этом третьем конвенте стал Александр Фёдорович Керенский, 
будущий глава Временного правительства. Однако и он в должности своей пробыл 
недолго в том же 1916 году передав её Гальперну.
 Как вы наверное уже заметили «Великий Восток народов России» имел откровенно 
политический характер. Главную задачу организации её члены видели в: стремлении 
к моральному усовершенствованию членов на почве объединения их усилий в борьбе 
за политическое освобождение России. То есть требование морального 
усовершенствования характерное для всех эзотерических обществ в идеологии 
масонов от конституционной демократии присутствует однако направленность этого 
усовершенствования не имеет к эзотерике никакого самого отдалённого отношения.
 Впрочем политического заговора со всеми втекающими и вытекающими в программе 
кадетских масонов не было. Среди членов «Великого Востока народов России» можно 
найти лиц пытавшихся так или иначе привнести идею заговора например Николай 
Некрасов достаточно последовательно отстаивал необходимость этого, однако 
большинство было против, а от слов к делу — долгий путь 36.
 Главными экспертами Департамента полиции по масонскому вопросу были в те годы 
офицеры Мец и Алексеев, регулярно составлявшие для своего руководства 
специальные обзоры на эту тему.
 Так будучи командированным во Францию, Алексеев вошёл там в контакт с 
руководителем «Антимасонской лиги» аббатом Жюлем Турмантэном, с помощью 
которого предполагалось получать интересующую Департамент конфиденциальную 
информацию напрямую из источников, находящихся внутри самих французских лож. 
Однако за своё сотрудничество Турмантэн требовал денег. Председатель Совета 
министров Пётр Столыпин, которому был сделан соответствующий доклад, вопроса не 
решил.
 Не решил его и царь, к которому с докладом обратился в декабре 1910-го года 
товарищ министра внутренних дел Курлов. А 1 сентября 1911-го года Столыпина 
застрелил эсер Богров. Товарищ министра Курлов был вынужден подать в отставку и 
масонская проблема оказалась отодвинутой на второй план. Остался 
невостребованным и составленный Департаментом полиции предварительный список 
русских масонов.
 Те избавившись от опеки правоохранительных органов процветали. Польский 
историк Людвик Хасс только к 1913-му году насчитал около 40 масонских лож в 
России общей численностью до 400 человек. К 1915-му лож было 49 а число членов 
перевалило за 600. Если же добавить к этой цифре общества чисто оккультного 
характера розенкрейцеры и мартинисты, а также членов зарубежных лож, 
подвизавшихся в России то картина получится весьма впечатляющей.
 Очень скоро многие члены «Великого Востока России» выступят на стороне 
революционных масс. Кое-кому из них даже повезёт занять посты в новом Советском 
правительстве. Другие так и останутся в подполье изображая из себя тайное 
общество вербуя новых членов и проповедуя свои необычные идеи. Новое время 
разведёт братьев. И время же воздаст каждому по делам его.

 1.2. Игры под ковром или Тайные общества в борьбе за власть.


 1.2.1. Две задачи ВЧК-ОГПУ.

 1917-й год. Год когда досужие разговоры об Апокалипсисе вдруг обрели зримое и 
пугающее подтверждение. Год когда казалось сам Бог отвернулся от России махнув 
рукой «Поступайте как знаете!». Год когда словно зверь из бездны взрыкивая и 
кроваво щерясь, вылезла на свет новая Утопия.
 Привычный уклад аграрного монархического государства был растоптан сапогами 
дезертиров под свист и улюлюканье опьяневшей от небывалой вольницы толпы. 
Однако большевики брали власть не для того чтобы сидеть у разбитого гражданской 
войной корыта. Они пришли всерьёз и надолго они пришли чтобы завоевать весь мир 
и перекроить его по невиданному доселе образцу.
 Это оказалось не так просто сделать как виделось высоколобым 
революционерам-теоретикам в будущность их в эмиграции. Готовых и проверенных 
временем схем хватило только на первые дни. Чтобы удержать власть большевикам 
необходимо было предложить нечто принципиально новое. Неудивительно поэтому что 
они активно занялись поиском идей близких гиперидее коммунизма по духу но 
имеющих более развитую предысторию. Часть решения этой задачи была возложена и 
на боевой орган пролетарской диктатуры — ВЧК-ОГПУ.
 При этом руководители Объединённого государственного политического управления 
определили два основных направления работы. В первую очередь необходимо было 
разобраться с тайными обществами во всех видах отсортировав те которые могли 
быть чем-то полезны Советской власти от тех чьё существование вступало в 
противоречие с новыми установками. Второе направление подразумевало 
использование существующих наработок в области оккультных наук. Ведь действие 
происходило в начале XX-го века когда даже достижения большой науки 
воспринималась населением как чудо — та разница которую мы видим сейчас ещё не 
была столь твёрдо определена и чекисты рассчитывали обнаружить в оккультных 
исследованиях перспективные разработки которые можно было бы использовать на 
благо пролетарской революции.
 Спектр интересов ВЧК-ОГПУ был необычайно широк. Здесь и психотронное оружие и 
использование ясновидения в военных целях и изучение эзотерических обрядов 
народов мира и поиски древних оккультных центров экспедиции Александра Барченко 
и Николая Рериха. Ни одна из сторон деятельности оккультистов не была обойдена 
вниманием. При этом, как и положено, соблюдался режим повышенной секретности и 
результаты работы обыватель мог увидеть лишь в экзотической символике нового 
государства вроде бы впрямую не относящейся к тем доктринам которые 
провозглашались с высоких трибун.
 Используя сравнение замечательного исследователя истории советских оккультных 
наук Олега Шишкина 62 можно сказать что новая власть напоминала средневековых 
феодальных правителей, которые, с одной стороны, беспощадно преследовали в 
своих владениях всякую ересь и отправляли колдунов и ведьм на костёр, а с 
другой — занимались тайными исследованиями, направленными на поиски 
философского камня, эликсира жизни, способа превращения обычных металлов в 
золото и так далее.
 Начну и я свой рассказ об оккультной деятельности советских спецслужб с 
краткого описания ситуации сложившейся после революции в особом мире тайных 
орденов и обществ.

 1.2.2. Ленинградские масоны и розенкрейцеры.

 В начале XX-го века масонская идеология пустила столь глубокие корни в среде 
российской интеллигенции, что даже знаменитый большевистский террор начала 20-х 
годов оказался не в состоянии сразу искоренить её. Известно что, по крайней 
мере, восемь тайных масонских или полумасонских организаций, действовали в 20-е 
годы в СССР: «Орден мартинистов», «Орден Святого Грааля», «Русское автономное 
масонство», «Воскресенье», «Братство истинного служения», «Орден Света», «Орден 
Духа», «Орден тамплиеров и розенкрейцеров». И пять первых из названных обществ 
обосновались в Ленинграде.
 Самой крупной оккультной организацией 20-х годов был «Орден мартинистов», 
представлявший собой ветвь одноименного французского общества. Об идеях и 
основных деятелях российского мартинизма я рассказывал выше. К сказанному 
добавлю что одним из наиболее эрудированных и последовательных адептов 
мартинизма считался выходец из Лифляндии барон Григорий Оттонович Мёбес.


* * *

 Григорий Оттонович Мёбес родился в 1868-ом году в Риге. После окончания в 
1891-ом физико-математического факультета Петербургского университета он 
всецело посвятил себя изучению тайных наук. Глубокий ум, прекрасное знание 
древних языков греческий, латинский, древнееврейский, не говоря уже о языках 
новых, а также солидная математическая подготовка позволили ему создать 
фундаментальный «Курс энциклопедии оккультизма» в двух томах (1913) — наиболее 
серьезное пособие по этому предмету не только в русской, но и 
западноевропейской оккультной литературе того времени.
 С 1906-го года Мёбес преподаёт математику в Пажеском корпусе и Николаевском 
кадетском корпусе. Это не помешало ему в конце 1910-го года стать Генеральным 
инспектором секретарем петербургского отделения «Ордена мартинистов».
 Революция практически ничего не изменила в жизни Григория Оттоновича. Его 
Орден рос. Он сам читал неофитам лекции по основам оккультных наук. А его жена, 
Мария Нестерова Эрлангер, — по истории религии. Помимо чисто теоретических 
занятий, в его школе велась и практическая работа по развитию у членов Ордена 
способностей к телепатии и психометрии.
 Всего известны имена 43 человек, прошедших школу Мёбеса в период с 1918-го по 
1925-ый годы. Среди них выделялись известный военный историк Габаев и поэт Пяст.
 Однако в целом состав Ордена был вполне зауряден: юристы, бухгалтеры, студенты,
 домохозяйки, несостоявшиеся художники и журналисты — одним словом, рядовая, 
разочаровавшаяся в жизни и ударившаяся в мистику русская интеллигенция 11.


* * *

 Роковую роль в судьбе ленинградских мартинистов сыграл другой руководитель 
Ордена — Борис Викторович Астромов (настоящая фамилия — Кириченко). Выходец из 
обедневшей дворянской семьи, он уехал в 1905-ом году в Италию, где поступил на 
юридический факультет Туринского университета. Там он познакомился со 
знаменитым криминалистом и масоном Чезаре Ломброзо. Ломброзо известен нам как 
создатель антропологической криминалистики он доказывал что существует тип 
людей биологически предрасположенных к совершению преступлений. Через четыре 
года после этого знакомства состоялось посвящение Астромова в Братство ложа 
«Авзония», принадлежавшая к «Великому Востоку Италии».
 В 1910-ом году Борис Астромов возвратился в Россию, но в работе русских 
масонских лож, по его собственным словам, участия не принимал. Посвящение его в 
«Орден мартинистов» состоялось только в 1918-ом году после знакомства с 
Григорием Мёбесом. В следующем году Мёбес назначает Астромова генеральным 
секретарем Ордена. Трения, возникшие в конце концов между ними, привели к тому, 
что в 1921-ом году Борис Астромов ушёл из Ордена. Казалось, пути незадачливого 
генсека и мартинистов разошлись навсегда. Однако будущее показало, что это 
далеко не так.
 В мае 1925-го года Астромов неожиданно появляется в приёмной Главного 
Политического Управления в Москве и предлагает свои услуги по освещению 
деятельности советского масонства в обмен на разрешение покинуть СССР. Его 
предложение заинтересовало чекистов. После допросов и бесед в московском ОГПУ 
Борис Астромов отправляется в Ленинград, где и начинает работать под контролем 
этой организации. Оперативную связь с ОГПУ Астромов осуществлял через некоего 
Лихтермана, встречаясь с ним время от времени на конспиративной квартире на 
Надеждинской улице.
 О моральных качествах Бориса Астромова говорит хотя бы то, что он заложил не 
только мартинистов, но и собственную организацию «Русское автономное масонство»,
 созданную им ещё в 1921-ом году.
 Некоторое представление об этой организации даёт подготовленный Астромовым 
специальный доклад для ОГПУ целиком посвящённый возможному сотрудничеству между 
большевиками и масонами. Этот доклад не был личной инициативой Астромова. Это 
был ответ масона с большим стажем на конкретные вопросы, интересовавшие 
сотрудников ОГПУ.
 Разумеется в первую очередь речь шла о возможности использования масонской 
организации в интересах социалистического строительства. Развивая эту мысль, 
Астромов в своём докладе подчеркнул, что конечно, масоны не претендуют на 
открытую легализацию, так как. это будет скорее вредно, чем полезно для работы. 
И тогда, отмечал он, масонство смогут обвинить в чекизме и рептильности, что 
непременно оттолкнёт от масонства русскую интеллигенцию.
 Роль масонства по мнению Бориса Астромова должна была главным образом 
заключаться в том, чтобы убедить лучшую часть интеллигенции в закономерности 
переживаемых событий, а следовательно, и неизбежности их. Здесь, реальная 
работа «Автономного русского масонства» могла бы выразиться например в 
укреплении в правосознании русской интеллигенции идей интернационализма и 
коммунизма, а также в борьбе с клерикализмом. В заключении Астромов предлагал 
советскому правительству следующий расклад: советская власть терпит 
существование масонских лож составляющих «Русское автономное масонство» а те в 
свою очередь берут на себя обязательство не иметь никаких тайн от правительства 
СССР и не находиться в связи или в союзе ни с одним иностранным масонским 
Орденом.
 Что и говорить документ примечательный. Остаётся правда открытым вопрос сам ли 
Борис Астромов додумался до идеи масонизации советской интеллигенции или ему 
подсказали сотрудники ОГПУ. Некоторый свет на эту загадку проливают показания 
масона Беклемишева, который свидетельствовал, что уже в конце 1925-го года 
Борис Астромов говорил ему о своем желании устроить в Москве ложу с ведома 
Политуправления, чтобы работать совместно на сближение с западными державами.
 — Припоминаю, — рассказывал Беклемишев на допросе 3 марта 1926-го года, — что 
сначала Астромов приписывал эту идею некоему Барченко, а потом уже стал 
говорить от себя и, кажется, ездил по этому вопросу в Москву.
 Таким образом выясняется, что идея использования масонских каналов для 
сближения Советской России с западными державами была подброшена Астромову 
Александром Васильевичем Барченко, масоном и одним из наиболее активных 
оккультистов. Об этом человеке жизнь положившем на алтарь оккультизации всей 
страны мы ещё поговорим.
 При разговорах с чекистами Астромов всячески выпячивал некоторое сходство 
между коммунистическими идеями и теми доктринами которые проповедовало его 
«Автономное русское масонство»
 — Иисус Христос, — говорил Астромов, — самый первый христианин, можно сказать, 
был и первым масоном… Но его можно также назвать и первым большевиком. Хотя всё 
это очень спорно… В нашем понимании Христос — самозванец. Мы чтим Бога как 
Архитектора Вселенной, как нечто отвлечённое, отвергая официальную религию и 
церковь. Масоны — скорее большевики, чем христиане 39.
 Впрочем чекисты имели своё мнение на этот счёт. К тому времени у них уже 
накопилось достаточно материала по ленинградским масонским ложам, чтобы сделать 
вывод о том что среди членов лож немало высококвалифицированных научных как 
гражданских, так и военных сил, технических специалистов и пр. — лиц, 
занимающих крупные должности в советском аппарате, готовящихся выступить против 
Соввласти курсив мой — А.П… Чекистам было известно также и о связях 
ленинградских масонов с заграницей, в частности, с масонскими ложами фашистской 
Италии. Не остались без оценки и конспиративный характер работы масонских лож и 
их бешеная борьба с засильем жидов, Соввластью и ВКП(б).
 Семь месяцев продолжалась провокационная по своей сути деятельность Бориса 
Астромова, пока, наконец, работавшие с ним чекисты не поняли, что их подопечный 
явно не та фигура, с которой можно иметь серьезное дело. Дело в том что 
Астромов пользовался у масонов незавидной репутацией неуравновешенного, лживого,
 морально нечистоплотного человека. Ни о каком уважении к нему со стороны 
учеников не могло быть и речи. Весь авторитет Астромова среди братьев 
основывался на присущей ему силе гипнотического воздействия на собеседника. В 
связи с этим среди братьев даже распространилось поверье, что вся магическая 
сила Астромова заключается в семи длинных волосках на его лысом черепе, 
направление концов которых якобы регулярно меняется им с переменой направления 
астрального влияния. Особенно же много нареканий вызывало практикуемое 
Астромовым принуждение своих учениц к вступлению с ним в половую связь в 
извращенных формах — так называемое трёхпланное посвящение, якобы 
распространенное в некоторых эзотерических ложах Западной Европы.
 Обвиняли его и в клептомании. Характерны в этом отношении его показания от 11 
февраля 1926 года.
 — Крали ли у кого-либо из знакомых или присваивали ли себе чужие вещи? — 
спрашивал следователь.
 — Ни у кого и ничего никогда не крал и чужих вещей не присваивал — отвечал 
Астромов. — В краже меня обвиняет, очевидно, приёмная мать моей жены — пояснял 
далее он. — Был следующий случай: в 1923-ом году, когда Мёбес окончательно 
запретил ей бывать у него благодаря её интриганскому и взбалмошному характеру 
она, разозлённая на Мёбеса предложила мне кому-нибудь продать подаренный ей 
Мёбесом мартинистический знак 4-й тайной степени в виде пятиконечной звезды, 
состоящий из семи металлов. Тогда я ей сказал, что зачем ей продавать другим, 
когда я сам куплю у ней его. Мне она ответила: Нет, Вам я его подарю. Когда же 
у нас начались с ней несогласия, я ей возместил этот знак вещами, стоимость 
коих значительно превосходит указанную ею сумму — 50 рублей. Правдивость 
вышеизложенного могут подтвердить письма моей жены. Никаких других вещей я у 
Нагорновой не брал и споров о вещах с ней не заводил, зная её характер.
 Отрицал Борис Астромов и факты принуждения к сожительству своих учениц, 
признавая, впрочем, свою приверженность к нетрадиционному сексу.
 — Фактов своей извращённости не отрицаю! — заявлял он с гордостью.
 Однако моральный облик Астромова мало интересовал следствие. Другое дело — 
заграничные связи.
 — Кому за границу вы посылали сведения о русском масонстве?
 — Собирался послать выдержки из своей лекции о масонстве для напечатания в 
итальянских журналах и об этом писал Горрини. Но этой статьи не собрался 
перевести на итальянский язык и послать. Предполагал везти с собой.
 — Имеете ли родственников за границей помимо жены, и где?
 — Имею только одного брата Михаила Викторовича в Мукдене. Письмо от него 
получил одно летом 1924-го года и на него не отвечал. Был один дядя двоюродный 
в Италии, католик, настоятель католической церкви в Риме. Умер в 1910-ом году.
 — Почему вы искали знакомства с консульствами?
 — Знакомств с консульствами я не искал, но, когда собирался уезжать за границу,
 то хлопотал о визах для себя и своей жены. Бывал в латвийском, итальянском, 
германском и в Москве был в австрийском консульстве уже с готовым паспортом 
моей жены. Знаком по Итальянскому обществу с итальянским консулом, секретарём 
итальянского консула, а из германского консульства знаю служащего Блюменфельда 
по Коллегии защитников. В каждом из этих консульств я был не более двух-трёх 
раз по надобностям виз.
 — Кто вам дал визу из Италии?
 — О визе я начал хлопотать в 1923-ем году через находившееся тогда в 
Ленинграде коммерческое представительство, где и познакомился с нынешним 
секретарём итальянского консульства. Визу я получил непосредственно из 
итальянского министерства иностранных дел по представлению коммерческого 
агентства.
 — В каких взаимоотношениях вы находитесь с парижской конторой по розыску 
наследников?
 — Ни в каких. Но знаю о ней следующее. Дризен мне рассказывал, что гражданин 
Хазин, наживший в своё время крупный капитал на розыске наследников, ныне, 
переехав в Париж, открыл там такое же бюро и имеет, полагаю, большую агентуру в 
СССР. Дризен является его рядовым агентом, так как я знаю, что он сам ездил 
куда-то за Москву, кажется, в Рязань, за какими-то документами по поручению 
Хазина. Я лично с Хазиным виделся несколько раз; в моих хлопотах о получении 
паспорта в бюро виз и на квартире у Дризена. Хазин мне однажды дал адрес 
парижского адвоката, некоего Бентовского, полагаю, что это его поверенный.
 Воспользовавшись словоохотливостью Бориса Астромова, следствие потребовало от 
него подробной характеристики известных ему оккультных групп и их отдельных 
членов. Астромов с готовностью выполнил эту просьбу.
 "Дополнительно к предыдущему, показываю:
 Помимо упомянутых оккультных групп существовал «Эзотерический орден Восточного 
Послушания» под руководством Семигановского Антона Николаевича. Он родился в 
Париже в 1887 году от матери-итальянки Диальти, почему эту фамилию он и 
присоединил после революции к своей. Кончил университет в Санкт-Петербурге. В 
1916/17 годах читал лекции по оккультизму в обществе «Сфинкс», председателем 
коего был Лабода Георгий Осипович. С Г.О. Мёбесом он познакомился в 1916 г. 
кажется у оккультистки Гревцовой. Скоро Семигановскому была дана 4-я степень 
мартинизма, соответствующая 30-й масонской, которая даёт право посвящать в 
младшие степени, и было ему поручено управлять мартинистской ложей «Зодиака». 
Эта ложа находилась на квартире Семигановского на площ. Мариинского театра. В 
этой ложе находились также Ларионов Сергей Дмитриевич и Киселев Борис Львович, 
а также, кажется, и художник Молчанов Николай Петрович. В своих практических 
работах по оккультизму так наз. астральный выход Семигановский стал прибегать к 
морфию, к которому скоро пристрастился…
 Благодаря морфию у Семигановского развилась болтливость и мания величия. Для 
подтверждения ходивших об этом слухов к Семигановскому была подослана 
мартинистка Демченко Екатерина Григорьевна, которой Семигановский действительно 
выболтал о своей тайной степени посвящения и своих планах образовать 
самостоятельный орден… За это он был лишён своих степеней и исключён в 1919-20 
годах из ордена мартинистов.
 Семигановский не успокоился и основал собственный христианский «Эзотерический 
орден». Его помощниками были Ларионов С.Д., Киселёв Б.Л. и Смирнов Н.П., 
которым он для авторитетности сразу дал третью степень мартинизма чисто 
формально, не дав им посвятительных тетрадей и не подготовив их теоретически к 
этой степени. Зимой 1923 года член ложи «Трёх северных звёзд» Казанский Пётр 
Васильевич доложил мне, как своему мастеру стула, что на Бассейной 8, в 
квартире некоего Ордовского бухгалтера по профессии читаются лекции по 
оккультизму, причём лектора говорят, что у них имеется несколько групп, большая 
библиотека по оккультизму и что всю организацию возглавляет видный оккультист, 
имя которого они пока отказались назвать. Заинтересованный этим, я вместе с 
Казанским стал посещать эти лекции под видом якобы интересующегося оккультизмом.
 Сразу же я узнал в лекторах исключённых из среды мартинистов Ларионова и 
Киселёва, которые, как младшие, меня, конечно, не знали…
 Случай раскассировать орден скоро представился. Ларионов, который был «великим 
канцлером», давно собирался съесть Семигановского, но некем было его заменить. 
Сам же он, очевидно, не решался на самостоятельную деятельность. Мой приход в 
этом отношении был ему на руку. Тем более, что я совершенно не был в курсе их 
орденских дел, а следовательно, сделав меня магистром, а себя наместником, 
Ларионов получал полную свободу действия. Он подговорил Киселёва, слабовольного,
 как морфиниста, и тот подал заявление в капитул, прося суда над магистром…
 Вместо того, чтобы исключить Семигановского, я воспользовался своими правами 
верховного судьи, и, взяв предварительно с них подписку… закрыл «Эзотерический 
орден» и примыкающую как подготовительная ступень к нему, «Эзотерическую 
церковь» — кружок подготавливавшихся. Происходило это весной 1923 года. 
Ларионов и Киселёв затаили недоброжелательство против меня, но им пришлось 
подчиниться".
 В таком же духе Астромов характеризует и других известных ему оккультистов 
Георгия Осиповича Лободу оккультное общество «Сфинкс» Григория Владимировича 
Клочкова кружок антихристианской направленности, Александра Васильевича 
Барченко и так далее.
 Словоохотливость Бориса Астромова на следствии, помимо чисто шкурного интереса,
 связанного с возможностью облегчения своей участи, имела и другую причину. 
Всякие отношения с братьями у него были к этому времени порваны. Братья очень 
быстро догадались о контактах Астромова с ОГПУ и, разумеется, не одобрили их. 
Смута, возникшая в связи с этим в масонской среде, закончилась в конце концов 
тем, что 16 ноября 1925-го года астромовская ложа была закрыта. Это был конец 
Астромова, поскольку как частное лицо он не интересовал ОГПУ.
 И действительно, 30 января 1926-го года Борис Астромов был арестован. Следом 
начались усиленные допросы ленинградских оккультистов Мёбеса, его жены 
Нестеровой и других.


* * *

 Григорий Оттонович держался на допросах стойко. Не скрывая собственного 
отношения к оккультизму он при этом отказался раскрывать псевдонимы своих 
учеников.
 — Эзотеризмом, — рассказывал Григорий Мёбес на допросе 28 апреля 1926-го года,
 — я интересовался с давних пор. В 1910-ом году, имея уже вполне сложившееся 
эзотерическое миросозерцание, познакомился с фон Чинским, тогдашним делегатом 
Ордена мартинистов парижского послушания; через два месяца был посвящён им в 
Неведомого начальника полное мартинистское посвящение. В конце 1910-го или в 
начале 1911-го, несмотря на снабжение меня Парижской Высшей герметической 
школой Почетным дипломом на степень доктора герметизма и очень почетное и 
доверчивое обращение со мною фон Чинским, я неофициально вышел из Ордена, 
недовольный поверхностным отношением к науке большинства членов ордена. В 
1911-1912 годах работал самостоятельно, прочитал несколько публичных лекций; в 
1912-1913 читал лекции у себя на дому. В конце 1912-го или в начале 1913-го, я 
официально сообщил Папюсу, что категорически утверждаю не только фактическую, 
но и формальную свою автономию, и прошу провозгласить это печатно, что и было 
выполнено журналом «Инициация» правда, в очень мягкой и почтительной ко мне 
форме, но все же категорично…
 Вся работа по школе велась мною и моей женой только в Ленинграде. Иногородних 
делегатов не имелось, и самый институт делегирования признаётся мною 
неортодоксальным и нецелесообразным, ибо его отрицательные стороны мне 
исторически известны, хотя бы на примере Парижского мартинизма…
 В общем плане работы своей идейно преследую следующие цели: мне желательно 
заставить ученика в строгой постепенности самоанализа пересмотреть все свои 
знания, все свои верования, все свои привычки, все свои этико-эстетические 
подходы к жизни. Для облегчения этой работы я с ним рассматриваю сложный 
философский, научный, жизненный и тому подобный материал в очень широких 
пределах — от грубейших суеверий почти дикого человека до тончайших 
методологических потуг человека высококультурного. Таким планом работы думаю 
развить в человеке, во-первых, сознательность, во-вторых, бодрое, мужественное 
отношение к жизни и спокойное довольство своим положением, как бы скромно оно 
ни было. Никаких догматических тезисов не навязываю, но как учитель ставлю 
обязательство работать по моему плану и вести себя согласно тому, что я считаю 
обязательным минимумом порядочности и серьезности…
 На вопрос о том, какое я себе отвожу место, как оккультисту и знаю ли я себе 
равного по эрудиции в этой области в пределах территории СССР, вынужден 
ответить, что самого себя судить не могу, а стараюсь только применить честно те 
скромные познания, которыми обладаю…
 Решительно отказалась выдавать своих учеников и жена Мёбеса — Мария Нестерова.
 Принципиальная позиция отказа от сотрудничества с органами, занятая 
руководителями мартинистов, заслуживает всяческого уважения. Однако это уже не 
могло спасти Орден Астромов сделал своё чёрное дело а чекисты были настроены 
решительно.
 Сам Астромов сообразив что сотрудники органов не только не собираются 
выполнять своё обещание и выпускать его за границу но и намерены повесить на 
него всех собак предпринимает дерзкую попытку спасти себя предложив свои услуги 
самому Иосифу Сталину. 11 февраля 1926-го года он пишет Сталину письмо, где 
развивает старую мысль об использовании красного масонства как объединения 
коммунистически мыслящих интеллигентов. Писбмо весьма примечательное поэтому 
процитирую его здесь полностью.
 "В поданном в авг. м. пршл. года вместе с управляющим мастером московской ложи 
«Гармония» Полисадовым докладе наблюдающему органу СССР о возможности 
совместной деятельности Автономного русского масонства и коммунизма, была 
вскользь брошена фраза: красное масонство свободно могло бы существовать рядом 
с буржуазным — ведь существует же Профинтерн и Коминтерн рядом с рабочими и 
крестьянскими союзами, примыкающими к Амстердамскому соглашению.
 Теперь я хочу указать на красное масонство не только как на объединение 
коммунистически мыслящих, но как на форму и маскировку, которую мог бы принять 
Коминтерн. Ни для кого не секрет, что Коминтерн негласное московское 
правительство и штаб мировой революции как его называют на Западе является 
главным камнем преткновения для заключения соглашений с Англией, Францией и 
Америкой, и следовательно задерживается экономическое возрождение СССР.
 Между тем, если бы Коминтерн был перелицован по образцу масонства, т.е. принял 
бы его внешние формы конечно, упростив и видоизменив многое, ни Лига Наций, ни 
кто другой, ничего не осмелились бы возразить против его существования, как 
масонской организации. Особенно Франция и Америка, где имеются целые ложи с 
социалистическим большинством и где правительство большею частью состоит тоже 
из масонов напр. Президент Тафт, не бывший раньше масоном, сейчас же по 
избрании был посвящен в масоны.
 Принятие Коминтерном масонской личины — совсем несложно и коснется лишь 
внешности. Каждая национальная секция его могла бы образовать отдельную ложу — 
мастерскую, а представители их президиум сформировали бы генеральную ложу.
 Я удивляюсь, как рабоче-крестьянскому правительству раньше не пришло в голову 
воспользоваться этой старо-рабочей, профессиональной организацией, захваченной 
буржуазией. Конечно, реформировав ее и очистив ее, согласно духу и заветам 
ленинизма ведь позаимствовали же рабочие организации идею скаутизма и завели у 
себя отряды пионеров. Тем более, что Соввласть уже взяла масонские символы: 
пятиконечную звезду, молоток и серп.
 Наконец, сама пропаганда ленинизма, благодаря масонской конспирации и 
дисциплине, могла бы вестись успешнее, особенно в странах Востока, где так 
склонны ко всему таинственному.
 Всё, что я здесь пишу, только отдельные мысли, не обработанные и не 
детализированные.
 Мне хотелось бы этими строками лишь дать толчок, пробудить Вашу творческую 
созидательную мысль.
 А может быть, это Вас заинтересует. Тогда я готов служить своими знаниями и 
опытом в этой области, в качестве советчика-консультанта или как Вы найдете 
удобным".
 Характерно, что себя незадачливый генеральный секретарь «Автономного русского 
масонства» видел в качестве советчика-консультанта при Сталине 10. Жизнь, 
однако, распорядилась по-другому.
 Сразу же после ареста Бориса Астромова дошла очередь и до других членов 
«Русского автономного масонства» и «Ордена мартинистов». В ночь с 16 на 17 
апреля 1926-го года ОГПУ провело обыски на квартирах наиболее активных деятелей 
этих лож. Улов чекистов поражал всякое воображение: огромное количество книг, 
масонских значков, мечей, шпаг, плащей, ленточек и других предметов масонского 
ритуала, которые были немедленно изъяты. Сложнее обстояло дело с масонским 
алтарём и молельней, обнаруженными на квартире у Мёбеса, который было решено 
отставить на месте под расписку хозяина. После этого ленинградских оккультистов 
стали одного за другим вызывать для дачи показаний в ОГПУ. Однако под арестом 
держали одного только Бориса Астромова нравы тогда были ещё очень мягкие.
 20 мая 1926-го года Борису Астромову, Григорию Мёбесу и другим оккультистам 
Ленинграда было предъявлено официальное обвинение. В обвинительном заключении 
давалась следующая оценка их деятельности.
 "История масонства в России показывает, что оно всегда было в услужении того 
или иного капиталистического государства и как течение выросло и развилось из 
усилий буржуазии, направленных на то, чтобы притупить противоречия, рождаемые 
классовой борьбой и капиталистической эксплуатацией… Усилия буржуазии в этом 
направлении чрезвычайно разнообразны и в маскировке классовых противоречий 
масонство занимает важное место, создавая в обществе атмосферу незыблемости 
капиталистического строя. Политика буржуазии делается не только в парламентах и 
передовых статьях. Буржуазия обволакивает сознание промежуточных слоёв общества 
и вождей рабочих партий, парализуя их мысль и волю, создавая на их пути 
могущественное, хотя и не всегда заметное препятствие.
 Масонство по существу своему является ничем иным, как мелкобуржуазной 
переделкой католицизма, где роль кардиналов и аббатов играют банкиры и 
парламентские дельцы, продажные журналисты и адвокаты, а также прочие 
политические авантюристы. Разбавив католицизм и сократив небесную иерархию до 
одного лица — Великого архитектора вселенной, масонство приспособило к своему 
обиходу терминологию демократии: братство, гуманность, истина, справедливость, 
добродетель и в такой форме является важной составной частью буржуазного режима.

 Вступление в масонскую ложу в буржуазных странах означает, как правило, 
приобщение к высшим сферам политики, так как именно здесь «завязываются 
карьеристские связи, создаются группировки и вся эта работа покрывается флёром 
морали, мистики и обрядности… Масонство не меняет своей тактики в отношении 
коммунистической партии: оно не исключает коммунистов из своей среды. Наоборот, 
оно широко открывает перед ними двери, поскольку его политической функцией как 
раз и является всасывание в свои ряды представителей рабочего класса, дабы 
содействовать размягчению их воли, а по возможности и мозгов».
 Как видите попытка Астромова спастись себя не оправдала чекисты не были 
склонны рассматривать масонство в качестве одной из форм большевистского 
мировоззрения. Скорее наоборот участие в масонской организации расценивалось 
ими как измена коммунистическим идеалам. Впоследствии мы узнаем что это не 
совсем так. Просто Астромову не повезло. Не из тех он был фигур которые могли 
бы заинтересовать оккультистов из ОГПУ.
 Опасения, что широкая огласка этого дела могла бы привлечь к нему внимание ещё 
не окрепших идеологически групп населения привели к тому, что судьба 
ленинградских мартинистов была решена во внесудебном порядке. 18 июня 1926-го 
года дело было рассмотрено Особым совещанием Президиума коллегии ОГПУ. Самое 
тяжёлое наказание — три года лагерей по статье 61 УК РСФСР получил Борис 
Астромов. Остальные обвиняемые подлежали административной ссылке в отдалённые 
местности СССР сроком на те же три года.
 Судьба Григория Мёбеса, отбывавшего ссылку вместе с Марией Нестеровой, 
неизвестна. Что же касается провокатора Бориса Астромова, то местом его 
пребывания после отбытия наказания стал город Гудауты Абхазская АССР, где он 
устроился работать заведующим лабораторией местного табачного завода. 10 июля 
1940-го года он был вновь арестован сотрудниками 2-го отдела ГУГБ НКВД СССР.
 "Трудно поверить, — писала в связи с делом Астромова «Ленинградская правда», — 
что ещё совсем недавно в Ленинграде функционировали четыре масонские ложи. 
Четыре самых настоящих, вполне серьёзных масонских ложи с несколькими десятками 
членов, с магистрами, с мастерами, с посвящениями, клятвами, подписанными 
кровью, с уставом, заграничной перепиской, служениями, заседаниями и даже 
членскими взносами. Генеральным секретарём, магистром и инициатором… братства 
российских масонов был некто Астромов-Кириченко-Ватсон. Его личность сама по 
себе требует клинического изучения. Хронический и врождённый авантюрист, 
гипнотизёр, бывший кавалергард, тип патологический в половом смысле, 
утверждавший, что ведёт свой род от Наполеона I и доказывавший это своим 
поразительным сходством с последним — он был идеологом и трибуном вольных 
каменщиков. Бульварный авантюризм сочетался в масонском главаре со своеобразной 
эрудицией. В делах житейских он прошёл сложный тёмный путь… Для организации 
масонского ордена он окружил себя не только соответствующей бутафорией, но и 
компанией изуверов, обскурантов и мракобесов. Откуда-то он приискал для своего 
дела некоего Мёбеса — дворянина, автора многих оккультных книг и владельца 
крупнейшей в мире коллекции порнографических открыток. В анкете Мёбес на вопрос 
о социальном происхождении ответил, что происходит от Адама. Каким-то образом 
Астромов раздобыл и старуху. Имеется в виду Мария Нестерова — А.П., имевшую 
гипнотическое влияние на женщин — членов ложи, и вымогавшую у них деньги и 
молчание.
 Дело развивалось в порядке строгой последовательности. Упомянутый изысканный 
актив занимался вербовкой вольных каменщиков, агитацией и пропагандой. Новые 
братья и сёстры, в свою очередь, вербовали своих друзей. Отечественное 
масонство разрасталось. Нового посвящаемого приводили в комнату Великого 
магистра под таинственный свет старинных фонарей, среди библий, иероглифов, 
эмблем, «кафинских узлов» и пентаграмм. Ему демонстрировали пару-другую 
призраков, сделанных с помощью киноаппарата, несколько вертящихся столов, 
переламывали над ним шпагу, заставляли подписаться кровью и требовали членские 
взносы. Таким образом были посвящены покойный Теляковский, балерина, несколько 
видных кинорежиссёров и артистов, сын придворного кондитера, библиотекарь, 
пара-другая счетоводов, десяток женщин без определённых занятий, поэты, 
славянофилы, интеллигенты, обыватели, бывшие офицеры, дворяне и даже пом. 
прокурора ЛВО Гредингер, оказавшийся впоследствии авантюристом и заявлявший, 
что он розенкрейцер и что он уже жил в нескольких веках на протяжении разных 
столетий.
 Конечно же, происходили служения и собрания. Они заключались в мистических 
занятиях и, как гласит устав, гармонизации братьев с сёстрами, то есть, 
попросту говоря, в самом настоящем блуде. В распоряжении ложи имелась обширная 
порнографическая литература… Однако, конечно, этой музыкой не ограничивалось 
истинное лицо масонской ложи. Кроме денежного вымогательства, здесь имелись и 
политические задачи: масоны мечтали о власти масонства на Руси и о постепенном 
совращении большевиков на путь масонства!
 Но, пожалуй, самое примечательное во всей этой галиматье — это то, что внешне 
под неё подводится архиреволюционный идеологический базис. Масоны писали 
льстивые письма нашим ответственным работникам и рядовым партийцам, в которых 
заверяли о своём горячем сочувствии Советской власти и Коммунистической партии. 
Более того, они заявляли, что задачи и цели масонства тождественны задачам и 
целям ВКП(б). Астромов пытался даже напечатать в «Прожекторе» статью «Великая 
Французская революция и масоны». Масонская ложа посылала своих наиболее 
красноречивых агитаторов к советским работникам, но — ясное дело — им не 
удалось завербовать ни одного партийца".
 В общем всё с ног на голову. Характерной особенностью советских фельетонов 
является усиленный нажим особенно это видно по второй публикации — в «Красной 
газете» на моральную нечистоплотность членов ложи. «Трудно, да и омерзительно 
описывать в газетной статье, все формы и разветвления масонской работы. Кроме 
телепатии и психометрии, в промежутках между антисоветской пропагандой, во всех 
этих ложах: „Пылающего льва“, „Дельфина“, „Золотого колоса“, „Цветущей акации“, 
„Кубического камня“ процветали самые противоестественные формы порока. 
„Пылающий лев“ на поверку оказывался всего лишь тлеющей собакой. Среди главарей 
масонской организации существовала так называемая любовная цепь, по которой все 
женщины переходили от одного главаря к другому в последовательном порядке. 
Половые литургии у аналоев, радения среди кадильниц, похабнейший блуд в стиле 
Поль-де-Кока, среди стигматов божественного блаженства. Здесь, в этой масонской 
галиматье, лишний раз подтвердилось известное психологическое сочетание 
метафизики и эротизма, аскетическое богословие Фомы Аквината и вавилонский 
разврат Таисы всегда были связаны роковой близостью».
 Самое любопытное во всей этой истории с фельетонами — это то, что появились 
они задним числом — через полтора года после осуждения Бориса Астромова и 
других руководителей «Ордена мартинистов». И на то как выясняется были 
серьёзные причины. Дело в том, что вскоре после окончания масонского дела ОГПУ 
вышло на след ещё нескольких оккультных организаций. Едва ли не на первом месте 
среди них значился «Орден рыцарей Святого Грааля». Возглавлял его француз — 
Александр Габриэлович Гошерон-Делафос.


* * *

 Легенда о Святом Граале неотделима от западноевропейской культуры. Для 
средневековых сказителей Святой Грааль являлся символом божественной чистоты 
ради приближения к которой рыцари совершают свои подвиги. Обычно считалось что 
это чаша с кровью Иисуса Христа которую собрал Иосиф Аримофейский снявший с 
креста тело распятого Бога 31. Тому кто сумеет завладеть Граалем обещались 
фантастические блага бессмертие и нечеловеческая сила. Согласно легенде этих 
благ удостоился только один рыцарь — по имени Парсифаль.
 Именно эту легенду имел в виду Гошерон-Делафос называя созданный им оккультный 
кружок «Орденом рыцарей Святого Грааля».
 Вот что писала об этом обществе газета «Ленинградская правда»
 "Ленинградский Орден Святого Грааля являлся средоточием мистически настроенной 
интеллигенции, богемы, и бывших людей. Его возглавлял некто Александр 
Габриэлович Гошерон-Делафос. Этот гражданин со звучной фамилией служил 
контролёром Губфо. В орден принимались исключительно бывшие дворяне…
 Согласно устава рыцарям Чаши Святого Грааля вменялось в обязанность вести 
антисоветскую агитацию на кораблях, на пристани, дома, у друзей, на улице, в 
консерватории, на высокой работе, на низкой, в пивной, везде, всюду, всегда, 
где находятся рыцари святого Грааля.
 Политическая программа Ордена достаточно чётко окрашена в национальные цвета 
бывшей Российской империи. Критикуя все существующие формы государственного 
устройства, Орден признавал идеальной формой государственного строя систему 
абсолютной монархии. Основой этого учения являлся научно обоснованный догмат, 
что не личность должна служить обществу, а наоборот, общество — личности. 
Индивидуализм — знамя и двигатель прогресса. Масса, толпа — символ грубой силы, 
застоя, косности. Всё тонкое, красивое — от индивида, всё животное, безобразное 
— от массы официальная доктрина Ордена.
 Но спасение одной своей заблудшей Отчизны тщедушным рыцарям Грааля, видите ли, 
казалось мало. Необходимо облагодетельствовать всё человечество. Они желали 
поселить свои мудрые идеи в душах всего мира и для этого считали необходимым 
создать свой интернационал. Об этом они декларировали почти в стихотворной 
форме: не красный — символ крови, ненависти и насилия. Не чёрный — символ 
мрачной решимости и смерти. А лазурный — символ неба, воздуха и простора. Итак 
— новый, Голубой интернационал монархии.
 Сии политические гекзаметры нуждались в реальном подкреплении, тем более, что 
Орден признавал необходимость активной борьбы за свои идеи. Члены Ордена должны 
были заниматься изучением целей и путей борьбы, особенностей поля битвы, 
качества оружия и способов владения им.
 Магистр Гошерон-Делафос для того чтобы поддержать дух своих рыцарей, кормил их 
баснями о том, что Орден должен скоро получить значительные денежные субсидии 
от заграничных капиталистов. Конечно же, для него самого было ясно, что никто 
из финансистов, хотя бы и ослеплённый ненавистью к Советскому Союзу, не даст ни 
копейки на это маниакальное предприятие. Но магистр Делафос не останавливался 
на этом и продолжал хвастать, что имел встречу с каким-то приезжавшим из Рима 
аббатом и будто бы вёл переписку с мыслящим Западом.
 Такова история голубого интернационала в Ленинграде. Влача серенькое и жалкое 
существование, его рыцари питали весьма голубые и прозрачные надежды. Но эти 
надежды были растоптаны бдительными руками рабочей диктатуры в самом цвету".
 Цену фельетонам 20-х годов мы уже знаем. Поэтому чтобы составить более-менее 
ясное представление о деятельности «Ордена рыцарей Святого Грааля», обратимся к 
материалам следствия.
 Фактически Орден возник не ранее 1916-го года, хотя первые посвящения в него 
Делафос совершил ещё в 14-ом году. Именно в это время Делафос возвратился из 
поездки по Франции, где и был, видимо, посвящен. Впрочем на следствии он 
отрицал этот факт. Старейшими членами Ордена были близкие друзья Делафоса: 
Николай Цуханов и Михаил Битютко, которые и составляли вместе с ним руководящий 
треугольник организации.
 Степеней посвящения в Ордене было семь: паж, рыцарь, лебедь, страж, шеф, 
помощник и Учитель. Высшей степенью посвящения — «Учитель» — обладал Александр 
Гошерон-Делафос. Однако у него были помощники — «эды». В свою очередь, каждый 
«эд» должен был иметь трёх учеников — «гардов» «стражей», каждый «гард» — трёх 
«лебедей», каждый «лебедь» — двух «рыцарей». Свои ритуалы и иерархию члены 
Ордена строили по следующим книгам: «Историческая традиция Святого Грааля» и 
«Великое наставление». Истоки же своего Ордена члены его возводили к дому 
французских герцогов Анжуйских, традиции которого якобы выражал потомок этого 
дома, глава ордена, Учитель Гошерон-Делафос.
 Приём неофитов происходил при соблюдении соответствующего ритуала, который 
состоял в том, что треугольник произносил ряд формул и заклинаний, а 
посвящаемый давал торжественную клятву — хранить тайны Ордена и его название. 
На предварительном собрании будущих рыцарей глава Ордена читал 
лекцию-наставление и рассказывал подробности своего посещения в центре всей 
системы Ордена, находящегося во Франции.
 Однажды на торжественном собрании действительных членов Ордена проходившего 8 
мая 1927-го года Гошерон-Делафос сообщил о предстоящем приезде представителя 
высшей системы Ордена из-за границы для обследования степени подготовленности 
рыцарей в Ленинграде и предложил увеличить число занятий с учениками и улучшить 
связь между отдельными рыцарями. Одновременно Гошерон указал, что если работа 
членов Ордена будет признана удовлетворительной, возможно последует денежная 
субсидия и ежемесячные вознаграждения членам.
 Официально декларируемой целью Ордена было усовершенствование мыслительных и 
нравственных способностей рыцарей Чаши Святого Грааля по мере их продвижения по 
лестнице посвящений. Сам Делафос рассказывал ученикам о существовании некоего 
идеального центра Святого Грааля в полуразрушенном рыцарском замке Монсальват 
во Франции, увидеть и войти в который могут только высшие посвящённые.
 Насколько всё это было серьёзно мы уже не узнаем в ночь на 15 июня 1927-го 
года члены мистического братства были арестованы. При обыске у них было изъято 
большое количество оккультной литературы и богатый архив Ордена: протоколы 
собраний, записи лекций, описания ритуалов при посвящении, а также рисунки с 
разного рода оккультной символикой.
 В ходе следствия Гошерон-Делафос энергично отрицал факт своего посвящения и 
связывал образование Ордена исключительно со своим интересом к европейскому 
средневековью и своей литературной работой. Собственно, так и должен был себя 
вести в ходе допросов эзотерист-масон, да и просто любой разумный человек. Не 
отличались многословностью и другие члены общества.
 — Организация, если можно так выразиться, — оправдывался один из рыцарей на 
допросе 16 июня 1927-го года, — существует как научно-философское течение с 
1917-го или с 1916-го года. Впервые я узнал об этом из книг, название которых 
не помню. Несколько человек объединились в то время и занимались вопросами 
оккультного характера с научно-философским подходом. Эта группа существует и до 
настоящего времени…
 В целом же протоколы допросов арестованных рыцарей Святого Грааля поражают 
удивительной бедностью своего содержания. Это легко объяснимо. Политикой члены 
кружка не занимались, настоящих связей с оккультными организациями Запада не 
имели — одни обывательские разговоры и мечты о лучшей доле. По большому счёту 
это была игра или своеобразное хобби которым может увлечься взрослый и во всём 
остальном вполне здравомыслящий человек.
 Несмотря на это, в обвинительном заключении по делу однозначно утверждалось, 
что «Орден рыцарей Святого Грааля» является организацией нелегальной и 
антисоветской, а посему следствие на этом основании было решено считать 
законченным, а предъявленное обвинение в преступлении, предусмотренном статьёй 
58-5 УК РСФСР, — доказанным.
 Наиболее суровое наказание в 10 лет лагерей было определено Гошерон-Делафосу. 
По 5 лет получили и другие активисты Ордена. Подобная суровость приговора 
объясняется прежде всего тем, что практически все подследственные были по 
происхождению из дворян.
 Позиция ОГПУ в отношении тайных оккультных групп к тому времени окончательно 
определилась, что не замедлило сказаться на судьбе других обществ масонского 
толка, действовавших в Ленинграде. Одним из них являлось «Братство истинного 
служения» «Эзотерическая ложа».


* * *

 В начале февраля 1927-го года в ОГПУ стали поступать сведения о том, что в 
квартире № 28, дом 43-в по Кирочной улице у Георгия Анатольевича Тюфяева, 
конторского служащего из недоучившихся студентов 3 курса юридического 
факультета Петербургского университета, проходят собрания мистиков, устроивших 
тайный оккультный клуб для совершения молитв и проведения спиритических сеансов.
 Сведения эти соответствовали действительности. На квартире Тюфяева собрались 
члены нелегальной оккультной организации, носившей название «Братство истинного 
служения».
 Собрания «Братства» происходили каждые 9 дней в специально приспособленном 
храме для совершения молитв, после которых устраивались спиритические сеансы. В 
них участвовало около 40 человек.
 Приём новых лиц производился по поручительству одного из членов «Братства». 
Вступающий приносил клятву верности и брал на себя обязательство под страхом 
строгой кары хранить в тайне всё что происходит в «Братстве», а также сам факт 
его существования. После этого новоиспечённый член «Братства» принимал 
посвящение в первую степень — «ищущего». Всего существовало четыре степени 
посвящения: «ищущий», «идущий», «ведущий» и «поучающий».
 Как доложил информатор ОГПУ, основной целью «Братства» являлось практическое и 
теоретическое изучение эзотерических явлений посредством спиритических сеансов. 
Общество располагало рукописными материалами в которых описывалась технология 
обрядов, содержались формулы клятв и посвящений. Особый интерес у ОГПУ вызвали 
проповеди пастырей «Братства»: Георгия Анатольевича и Лидии Владимировны 
Тюфяевых об извечной борьбе между Христом и Антихристом.
 — В 1917-ом году — поучали они — в России победил Антихрист и с силой 
распространяет свою власть, увлекая всех в непроглядную бесконечную тьму 
Чёрного треугольника. Постепенно, через организации, устроенные Антихристом на 
земле, он разрушает храмы и церкви, а руководителей их убивает и отправляет в 
ссылку…
 В ночь на 13 мая ОГПУ произвело обыски у членов «Братства» и арестовало 15 
наиболее активных его участников. При обысках было изъято оборудование двух 
храмов «Братства», а также большое количество оккультной литературы, 
символических изображений, пасторская одежда, устав и печать «Братства».
 Следствие в частности выяснило, что этот оккультный кружок непрерывно 
пополнялся за счёт людей, наивно надеявшихся через спиритические сеансы 
пообщаться со своими умершими родственниками, что вполне определённо обещал им 
Георгий Тюфяев. Картина вырисовывалась достаточно неприглядная. Выходило что 
Тюфяев использовал эзотерику в чисто корыстных целях наживаясь на доверчивости 
людей. В ходе следствия он в этом сознался.
 — Я признаю себя виновным, — говорил он, — в том, что обманывал братьев, 
поскольку сам не верил в правоту теософских учителей и высших духов.
 И снова приговор Коллегии ОГПУ был суров: Георгий Тюфяев получил 10 лет 
лагерей, остальным присудили от трёх до пяти. И снова «Ленинградская правда» не 
удержалась от язвительных комментариев.
 "При ликвидации этой весёлой компании, можно только удивляться и разводить 
руками. Действительно, вот необыкновенное дело! Какой странный и нелепый 
парадокс. На десятом году революции в советской стране, в городе рабочей 
диктатуры — такие странные птицы. Поистине, нужно быть талантливым авантюристом,
 чтобы в век атомистических теорий, химического анализа, индустриализации, 
волго-донских каналов, гидростроительства, океанских перелётов, шедевров 
металлургии — проповедовать масонство. Да где ещё — в Советском Союзе!
 Но этот парадокс, если вглядеться в него поглубже, совсем не так удивителен, а 
пропитан печальной иронией. Это маленький парадокс, создавшийся в результате 
больших социальных перемещений. Масонская ложа в 1927 году — это последняя и 
диковинная форма, в которую вылились искания внутренней эмигрантщины и 
опустошённой обывательщины. Это последняя спазма изгоев революции, сиротливо 
шатающихся на историческом ветру как недожатые колосья. Это одно из 
предчувствий выражения бессильной активности третьей силы. И в небывалой 
нелепости этой масонской истории можно прочесть издевательскую иронию времени 
над историческим барахлом, забытым в наших днях прошедшей эпохой".
 Советские журналисты сознательно упрощали проблему сводя её к авантюризму 
отдельных масонов. Отчасти они были правы в этом мы убедились на примерах 
Астромова и Тюфяева. Однако заявление о том что в новом XX-ом веке веке 
атомистических теорий, химического анализа, индустриализации, волго-донских 
каналов а тем более в Советском Союзе невозможен оккультизм в массовых 
масштабах представляется несколько самонадеянным. Борис Астромов совсем не 
случайно в своём письме о красном масонстве намекал Сталину что имеет место 
связь между идеологией молодого Советского государства и масонскими доктринами. 
И в своих подозрениях он был не одинок. В следующих разделах я расскажу о тех 
кто пытался более действенно чем «Орден мартинистов» или «Орден Святого Грааля»,
 влиять на близкую им в эзотерическом или в практическом смысле политику страны 
Советов.

 1.2.3. Новый Сен-Жермен.

 Выше я уже упоминал о том ореоле таинственности и романтики коим окутана 
деятельность Братства розенкрейцеров. Поскольку имён настоящих членов этого 
общества никто не знает то в принадлежности к этому братству подозревались все 
сколько-нибудь выдающихся учёные XVII-го и XVIII-го веков. И конечно — 
знаменитые авантюристы. Одной из таких загадочных личностей был граф Сен-Жермен 
— человек-легенда, споры о котором не прекращаются до сих пор.


* * *

 Граф Сен-Жермен родился во Франции, предположительно в 1710-ом году. По 
свидетельствам современников, Сен-Жермен был светским, блестяще образованным 
человеком, свободно говорившим на всех европейских языках и умевшим изящно 
уходить от ответов на любые прямые вопросы.
 По некоторым данным, граф побывал в России во время царствования Екатерины II. 
Согласно преданию, именно он назвал Наталье Петровне Голицыной, выведенной у 
Пушкина в качестве старой графини, три выигрышные карты помните «Пиковую даму».
 С 1770-го Сен-Жермен обосновался в Париже. Утверждал, что живет или 
реинкарнирует уже несколько тысяч лет. Занимался изготовлением золота, алмазов, 
торговал эликсиром долголетия, читал прошлое и предсказывал будущее 
представителям высшего дворянства, причём его предсказания были по большей 
части пессимистичны. Когда началась Французская революция, Сен-Жермен 
благополучно исчез с международной арены, предоставив последующим историкам 
гадать, что с ним стало. Трудов он после себя не оставил 1.
 Современники считали Сен-Жермена сыном венгерского короля Ракоши и в то же 
время — Великим Посвящённым, истинным членом Братства розенкрейцеров которым 
доступны были все тайны мира. Смерть Сен-Жермена, как то и положено подлинному 
розенкрейцеру, окутана тайной. Никто из знавших его при жизни не мог поручиться,
 что он действительно умер. Поэтому современные розенкрейцеры не удивились, 
когда в 20-х годах нашего века на улицах Москвы появился человек, которого 
близкие называли «Графом» или прямо — «Сен-Жерменом».
 Впрочем, в быту он носил другое имя. Его звали Всеволодом Вячеславовичем 
Белюстиным и каждое утро он шёл из дома на углу Трубной площади и Неглинной на 
Кузнецкий мост в Наркомат иностранных дел где составлял обзоры зарубежных газет 
и журналов. А вот после работы, в кругу ближайших друзей он превращался в мага 
и Учителя, человека поставившего перед собой задачу возродить на российской 
почве подлинное розенкрейцерство 34.


* * *

 Всеволод Белюстин родился в конце прошлого века в семье военного генерала и 
сенатора по 2-му департаменту Правительствующего Сената. Ещё до того, как он 
закончил Александровский лицей по специальности филолога-языковеда, Белюстин 
проявлял интерес к спиритизму, астрологии, оккультизму. Годы гражданской войны 
он провёл в Крыму, но в Белой армии не служил, в эмиграцию не уехал и в 22-ом 
вернулся из Крыма в Москву, где с 1924-го по 1932-ой годы работал в Народном 
комиссариате иностранных дел в качестве переводчика. Затем, как бывший дворянин,
 он был уволен из Комиссариата, а весной 1933-го года арестован. Причиной 
ареста был выявленный чекистами «Орден московских розенкрейцеров», во главе 
которого как оказалось и стоял Белюстин.
 Среди многочисленной литературы, издававшейся в России до революции и 
посвященной магии и оккультизму, обращала на себя внимание фундаментальная 
работа молодого инженера путей сообщения Владимира Шмакова под названием 
«Священная книга Тота». Это был огромный труд посвящённый исследованию 
символики системы карт арканов Таро с привлечением большого количества 
источников как оккультных так и исторических. Именно эта книга заставила 
Белюстина искать знакомства со Шмаковым. Оно произошло в мае 23-го года у 
Шмакова на квартире, где собирались весьма примечательные люди например, 
искусствовед и историк книжного искусства Сидоров, известный философ и богослов 
Флоренский, биофизик и антропософ Сизов. Бывали здесь и представители других 
тайных обществ масоны, теософы, члены «Ордена тамплиеров», богоискатели, 
православные священники и сектанты.
 Попав в такое общество, Белюстин сразу же занял в нём ведущее положение: 
Шмаков оценил его эрудицию и предложил молодому розенкрейцеру читать 
собравшимся курс арканологии и вести практические занятия по оккультизму.
 Показания Всеволода Белюстина органам НКВД после его очередного ареста в 
1940-ом году являются единственным источником сведений о судьбе 
инженера-мистика Шмакова и об обстоятельствах его отъезда из Москвы.
 — Шмаков, — рассказывал Белюстин — ещё до революции был тесно и дружески 
связан с бывшим президентом бывшей Чехословакии Масариком, которому он, Шмаков, 
в бытность Масарика в России в годы войны, неоднократно оказывал различные 
дружеские услуги и заручился его дружбой. По отъезде Масарика в Прагу Шмаков 
продолжал поддерживать с ними связь через бывшего посланника Чехословакии в 
Москве — Гирса, так что когда Шмаков уезжал за границу в 1924-ом году, то визы 
и отправка денег оформлялись Шмаковым через Гирса…
 В августе 1924-го года Шмаков с семьей выехал в Германию, а оттуда в Прагу, 
где оформил свое чехословацкое подданство по представлению президента Масарика, 
как я мог догадаться. Эти сведения о Шмакове я лично узнал, однако, позднее, 
когда получил от него в конце 1924-го года последовательно два письма с пути в 
Южную Америку, куда окончательно решил отправиться Шмаков. Он писал мне, что 
едет в Аргентину, в Буэнос-Айрес, осуществляя свое давнишнее желание. Более 
писем от Шмакова я не получал, кроме поздравительной открытки к Новому 1925-му 
году от его жены 34.
 С отъездом Шмакова Белюстин стал неофициальным главой московских 
розенкрейцеров, а в 1926-ом году основал Московский Орден неорозенкрейцеров.
 Всеволод Белюстин был умен, образован, воспитан, красив, и в его внешности 
находили определённое сходство с историческим Сен-Жерменом. Своё тождество с 
человеком-легендой сам Белюстин не утверждал, но никогда и не отрицал. Образ 
дополняли, казалось, безграничная эрудиция этого молодого ещё человека в 
области оккультных наук.
 В отличие от широкого круга посетителей кружка Шмакова, в Ордене, 
организованном Белюстиным, состояло всего 16 человек. Его члены имели разные 
степени посвящения и, соответственно, располагались по рангам. После периода 
ученичества, то есть изучения соответствующей литературы под руководством 
наставника и написания ряда собственных сочинений, вступающий в Орден получал 
посвящение в «оруженосцы». Затем — две рыцарские степени «рыцаря внешней башни» 
и «рыцаря внутренней башни», после чего следовали степени высшего духовного 
посвящения, которыми обладали члены Верховного капитула Ордена.
 Как то принято в тайных обществах вступление неофита в Орден розенкрейцеров 
Всеволода Белюстина совершалось по особому обряду причём вступающий произносил 
клятву верности Ордену и обещал хранить его тайны.
 В отличие от руководителей других оккультных организаций, целью Белюстина было 
достижение астрального посвящения, то есть жизни в двух мирах — на физическом 
плане в физическом теле, и, одновременно, в плане астральном. Впрочем, и это 
было не целью, а средством. Подлинная цель состояла в подготовке к овладению 
магическими способностями древних розенкрейцеров. Достичь этого следовало путём 
длительных тренировок, путём перестройки сознания в определённом направлении. 
Ведь именно это советовал делать всем своим последователям таинственный C.R.C.
 Среди частных задач Ордена розенкрейцеров основанного Белюстиным было освоение 
телепатии и ясновидения. И здесь выяснилось, что параллельно с розенкрейцерами 
Белюстина этими проблемами занималась другая группа московских 
экспериментирующих розенкрейцеров во главе с Тегером и Чеховским. За их работой,
 не вступая с ними в непосредственный контакт, Белюстин весьма пристально 
следил через розенкрейцера Веревина, который был допущен к работам этой группы.


* * *

 Как можно понять из показаний Белюстина в ОГПУ, идея возродить подлинное, то 
есть оперативное розенкрейцерство в Москве, была им выдвинута в 1923-1924-х 
годах и предложена двум оккультистам — Веревину и Тегеру. Но в 1925-ом году 
между ним и Тегером произошёл конфликт на почве выбора пути, по которому 
следовало идти. Впрочем, иначе и быть не могло. По своему происхождению, 
образованию, мистическому и житейскому опыту Тегер был совершенным антиподом 
Белюстина.
 Немец, родившийся в Германии, Тегер ребёнком переехал с родителями в Россию. В 
1905-ом году подростком он принял участие в декабрьских боях в Москве на 
стороне анархистов, был сослан в Якутию, вернулся по амнистии 1913-го года в 
Москву уже будучи мистиком. Поскольку Тегер оставался подданным Германии, после 
начала 1-ой Мировой войны в августе 1914-го года он был интернирован в Вятку, 
где и встретил революцию. После октябрьского переворота 1917-го года Тегер 
сразу перешёл на сторону советской власти, участвовал в гражданской войне. По 
окончании войны он снова вернулся в Москву, работал в Наркомате иностранных дел,
 был краткое время советским консулом в Кашгаре и в Афганистане. К середине 
20-х годов Тегер успел побывать на заседаниях большинства оккультных кружков 
Москвы и Ленинграда, и ни один из них его не удовлетворил.
 Знакомство с Белюстиным утвердило Тегера в необходимости восстановить древнее 
посвящение, то есть попытаться овладеть тайными знаниями средневековых 
розенкрейцеров. В отличие от Белюстина, Тегер относился к магии, как к 
практической науке. Он был атеистом и прагматиком до мозга костей, с 
пренебрежением относился к теоретическим знаниям, которые для розенкрейцеров 
считались обязательными.
 Такой подход к мистическим таинствам не мог не оттолкнуть от него Белюстина. 
Но Тегер уже нашёл единомышленника — способного молодого метеоролога Чеховского.
 Чеховский на собственный страх и риск вёл эксперименты по передаче мысли на 
расстояние и уже сделал несколько докладов об этом на заседаниях научной 
комиссии Института мозга в Ленинграде (подробнее о работах Института мозга я 
расскажу ниже). Благосклонные отзывы специалистов Института вдохновили 
Чеховского, и он предпринял попытку открыть в Москве филиал комиссии Института 
мозга с привлечением лучших научных сил столицы. Для этой цели Чеховский, 
который жил на Малой Лубянке, вместе с Тегером арендовали у домкома обширный 
подвал, где и разместилась их, так и не разрешённая официально лаборатория.
 Замысел экспериментаторов был прост. Комиссия должна была стать легальным 
прикрытием их деятельности. На самом же деле в подвале начала работать 
небольшая засекреченная группа в области практического оккультизма. Цель была 
та же, что и у розенкрейцеров Белюстина: восстановление древнего посвящения 
путём овладения астральными планами и подчинением себе элементалей стихийных 
сил, воплощенных в земле, воздухе, воде и огне.
 По словам самого Чеховского, в их организации существовало девять степеней 
посвящения:
 "1-я — научное исследование метапсихических явлений, выражавшихся, главным 
образом, в работах по передаче мыслей на расстояние и работы по ясновидению; 
2-я — слушание курса арканопогии и начало оккультной тренировки; 3-я — 
оккультная магическая практика, изучение магии; 4-я — центр Эмеш Редевивус, не 
претендующий на достижение полноты оккультных возможностей; 5-я — то же после 
создания подходящей базы для серьезной оккультно-магической работы в течение 
ряда лет; 6-я — то же по достижении некоторых результатов и после начала 
строительства мирового оккультного магического центра на собственной территории 
в СССР или за границей; 7-я — мировой оккультно-магический центр, овладевающий 
полностью астральным планом; 8-я — то же при полном овладении ментальным 
планом; 9-я — то же при полном овладении божественным планом.
 Все эти девять ступеней делились на три группы по три последовательных ступени 
в каждой по признаку: первая группа — периферия, вторая — центр Эмеш Редевивус 
как орудие для создания мирового оккультного центра, обладающего полнотой 
оккультного знания и реализационных возможностей; наконец, третья группа 
мирового оккультного магического центра, владеющего этими возможностями и 
обслуживающего ими культурный прогресс и человечество…
 В нашей организации существовало четыре степени. В первую степень входили лица,
 не знавшие о существовании организации. Во вторую степень входили лица, 
которые при прохождении курса начинали подозревать существование неизвестной 
оккультной организации с магическим уклоном. В третью степень входили лица, 
знавшие о существовании организации и получавшие некоторые понятия о её целях, 
но не знавшие ни наименования, ни строения, ни основных положений организации. 
В четвёртую степень входили лица только мужчины, знавшие наименование и цепи 
организации и имевшие право знакомиться со всеми материалами, которыми 
располагала организация, причём за каждым членом этой степени не оставалось 
права личного владения материалом и сведений, относящихся к другим подобным 
организациям, если они предварительно имели с ними дело" 34.
 Для проведения экспериментальной работы членами общества организовывались 
сборы дикорастущих магических и лекарственных трав в Московской области, 
планировалось их выращивание на плантациях и проводились эксперименты в области 
галлюциногенных препаратов, ароматов, мазей и так далее.
 Подвал, помещавшийся на Малой Лубянке, был тоже выбран не случайно. Как 
показывал на очной ставке с Чеховским его ближайший сотрудник по оккультной 
практике Преображенский, «когда я в первый раз был приведён в подвал дома № 16 
по ул. Малая Лубянка вместе с руководителями организации Тегером и Чеховским и 
спросил их, почему для работы избрано такое неблагоустроенное помещение, то 
получил ответ, что подвал, во-первых, находится в центре города, во-вторых, он 
расположен рядом с подвалами ОГПУ, где проливается кровь расстреливаемых, а, 
как известно, кровью умерших питаются лярвы, создающие царство мрака и тьмы, 
которое должно быть разрушено токами света от магических операций в генераторе 
подвала…» 34.
 Однако всё это очень скоро закончилось. В феврале 1928-го года органы ОГПУ 
арестовали Чеховского и Тегера, а вместе с ними и ещё два десятка молодых людей.
 Оба руководителя были сосланы на Соловки, откуда Тегер по болезни был 
переведён в Среднюю Азию, а Чеховский, пытавшийся возглавить массовый побег 
заключенных, был расстрелян в октябре 1929-го года.


* * *

 Арест Тегера и Чеховского, казалось, должен был задеть розенкрейцеров 
Белюстина, но в тот раз всё обошлось благополучно. Московский Сен-Жермен 
оправдал свою репутацию могучего мага. Продержав Белюстина три месяца на 
Лубянке, ОГПУ отпустило его на свободу. Нет сведений что он был завербован 
Главным Политическим Управлением поэтому трудно сказать, что же ему тогда 
помогло. Возможно свою роль здесь сыграло то, что Белюстин в своё время 
отказался знакомиться с Чеховским и его сообщниками. Тегер же был опытным 
конспиратором и Белюстина в своих показаниях не упоминал. Молчал о Белюстине и 
Веревин, привлекавшийся в качестве свидетеля по делу Тегера и Чеховского. В 
результате органы ОГПУ не трогали Белюстина и его розенкрейцеров до весны 
1933-го года — на протяжении семи лет! Чем же они в это время занимались?
 Выяснить это оказалось довольно легко поскольку сами члены Ордена постарались 
изложить на бумаге всё то, чем они жили и что, как они надеялись, должно было 
помочь России и всему человечеству. Ими был создан огромный комплекс рукописных 
работ, остатки которого сохранились у Монина, самого младшего из розенкрейцеров,
 избегнувшего ареста. В них излагались верования московских розенкрейцеров, 
легенды, тщательно разработанная символика, магические вычисления скрупулёзно 
описывались различные цветовые сочетания, магические знаки, которыми следует 
украсить помещение и надеть на себя в ходе справления обряда, цвета одежд, 
драгоценные камни, ароматы и курения на различных алтарях, формулы заклинаний и 
молитв, которые произносят хором участвующие 34.
 Вот, например, чрезвычайно детальное описание порядка розенкрейцерами 
коллективной «Великой Мистерии Стихий», которое историк Андрей Никитин 
обнаружил в одной из их рукописей.
 «Общее благословение присутствующих. Великое заклинание Владыки Телема. 
Коллективное исполнение священного гимна, присущего Пентаграмме Великих Стихий: 
О Великий Телем, Духо-Материя проявленной Вселенной! Твоя стихия объемлет 
необъятные бездны Мироздания и пребывает во мне, ибо Вселенная и я — едины. О 
Великий Огонь, Принцип Жизни! Ты горишь в каждой атоме бытия и сознания Сущего 
и пылаешь во мне неугасимой искрой Жизни… О Великий Воздух, принцип Творчества! 
Ты замыкаешь Миры в круг свето-идей и хранишь их сокровенной Тайной… О Великая 
Вода, принцип Произрождения! Ты проникаешь в недра всех Вещей и течешь во мне 
алым потоком… О Великая Земля, принцип Смерти и Возрождения! Ты поглощаешь 
Материю, дабы открыть Духу Врата Свободы… Благословляем и славословим тебя, 
Неизреченная Пентаграмма Стихий, пребывающая в Великой Пентаграмме Человека и 
пробуждающая ее лучи к извечному Творчеству в Боге, Человеке и Вселенной!».
 Всё это произносилось, естественно, на сакральном языке, созданном 
розенкрейцерами, после чего происходил "великий вызов Владык пентаграммы Стихий.
 Покой погружается во мрак. Присутствующие преклоняют колена и погружаются в 
ментальное созерцание серебряного диска. Фиксация возможных зрительных 
восприятий. Покой освещается. Присутствующие поднимаются, подходят к престолу и 
замыкают вокруг него магическую цепь. Вознесение предметов ритуала крест, жезл, 
меч, чаша, пантакль, магические зеркала — квадратные, чёрно-матовые, курильница.
 Великое заклинание Владык Пентаграммы Великих Стихий. Присутствующие размыкают 
магическую цепь и, поклонившись Верховному Жрецу, возвращаются на свои места.
 Покой вторично погружается во мрак. Личный экстаз присутствующих, которые 
преклоняют колена. Возможные ментальные образы.
 Покой освещается. Верховный Жрец благословляет присутствующих священными 
предметами ритуала. Присутствующие поднимаются и, начиная с младшего и кончая 
старшим, преклоняют колена и, поклонившись Верховному Жрецу, возвращаются на 
свои места. Священная молитва, присущая Пентаграмме Великих Стихий.
 Присутствующие, начиная со старшего и кончая младшим, подходят к престолу, 
держа меч в правой, опущенной руке. Опускаются перед ним на колена, встают, и 
во главе с Верховным Жрецом по очереди обходят вокруг него и вокруг малых 
престолов и, поженившись Верховному Жрецу, возвращаются на свои места. Это 
символизирует мистический обряд обручения присутствующих адептов со Стихиями" 
34.
 И так далее в том же духе. Эти чудом сохранившиеся рукописи открывают нам 
удивительный мир, в котором жили московские розенкрейцеры.
 Вселенная представлялась ими в виде семи космических кругов, включающих в себя 
различные звёздные системы, каждая из которых имела собственное имя, и о 
которых им было всё известно от количества обитаемых и необитаемых миров до 
числа комет, бороздящих межзвёздные просторы.
 Они принимали дуализм древних религий потому историю Земли рассматривали как 
поле битвы Света и Тьмы, Добра и Зла. Они считали, что каждый розенкрейцер 
должен пройти два посвящения — не только светлое, но и тёмное, чтобы уметь 
распоряжаться силами тьмы.
 "Различается ток Света и ток Тьмы, что дает нам Белое и Чёрное посвящение. 
Белое Посвящение, основанное на токе Света, способствует эволюционному 
восхождению в область раскрытия сознания и достижения совершенства. Чёрное 
Посвящение, базирующиеся на токе Тьмы, завлекает в область материи и затемняет 
сознание, мешая эволюции.
 В астрале происходит вековечная, непрекращающаяся борьба светлых и тёмных сил, 
причём успех бывает то на одной, то на другой стороне. Настоящий переживаемый 
момент является моментом господства темных сил, т.е. сил, принуждающих к 
остановке на пути эволюции благодаря порабощению сознания материей. Избавление 
от уз материи совершается при сознании иллюзорности физического плана и 
направлению сознания на мир идей…
 Розенкрейцеры обычно уделяют много места философскому понятию добра-зла, 
рассматривая первое как освобождение от уз материи, а второе — как окутывание 
материей. В официальном орденском учении добро-зло трактуется только с 
метафизической точки зрения. В практической магии, указывающей путь борьбы со 
злом, даются более конкретные указания относительно носителей зла в астрале и 
способах борьбы с ними" 34.
 Одна из самых главных ошибок советских розенкрейцеров заключалась в их 
самонадеянности. Они вполне осознанно стремились к власти — сначала, подобно 
историческим розенкрейцерам, к власти над стихийными силами Земли и Космоса, 
затем — к власти над мировыми силами зла, чтобы стать владыками мира и 
облагодетельствовать человечество. Они считали себя защищенными этим знанием от 
людей и от стихийных духов, неуязвимыми для сил зла, в то время как вполне 
реальные его приспешники всё более и более сжимали вокруг них кольцо. И когда, 
наконец, в 1933-ем году ловушка ОГПУ захлопнулась и все розенкрейцеры во главе 
с новым Сен-Жерменом оказались на Лубянке, им оставалось только признать своё 
поражение.
 Любопытно что серьёзнее всего пострадали только готовившиеся вступить в Орден 
супруги Трущевы, для которых с тех пор начались мыкания по лагерям и ссылкам. 
Остальные розенкрейцеры, в том числе и Белюстин, были благополучно отпущены по 
домам, а Орден московских розенкрейцеров — закрыт.
 По-разному сложились их дальнейшие судьбы. Биофизик Сизов, благополучно 
пережил аресты 30-х годов, после чего уехал с новой семьей в Сочи, где работал 
в каком-то биологическом институте Академии Наук СССР, откуда вернулся в Москву 
только в начале 50-х годов. Меньше повезло Веревину но и его репрессии 
затронули лишь отчасти. Во время 2-ой Мировой войны он служил на Тихоокеанском 
флоте и даже охотно делился своими оккультными знаниями с молодежью. Он 
сохранил весь свой архив и его зелёный сундучок с рукописями до сих пор кочует 
где-то среди потаённых российских розенкрейцеров 34.
 Всё же кое-кто из розенкрейцеров арестованных в середине 30-х погиб в лагерях, 
кто-то вышел на волю после долгих мытарств. Но самая загадочная судьба, как и 
следовало ожидать, выпала на долю московского Сен-Жермена.
 В третий раз Белюстин был арестован в апреле 1940-го года — в Сталинабаде 
(Душанбе), куда он уехал для работы в местном Педагогическом институте в 
качестве преподавателя английского и немецкого языков. После ареста его 
привезли в Москву. На Лубянке в те годы была задумана грандиозная провокация 
против ученых-востоковедов, которых предполагалось объявить шпионами разных 
государств, спрятавшимися за покрывалом мистики, а главным свидетелем по этому 
делу должен был выступить Белюстин при поддержке своих знакомых-масонов — 
Сергея Полисадова и Бориса Астромова. Привлекли было ещё и Тегера, найдя его в 
одном из лагерей ГУЛАГа но он категорически отказался участвовать в этом 
спектакле и, после избиений в Лефортовской тюрьме, бывшего оккультиста 
вынуждены были отправить назад.
 Несмотря на такие накладки, всё шло, как задумано: составлялись протоколы, 
назывались имена, но когда дело было завершено и Белюстин первый должен был 
предстать перед Военным Трибуналом, он отказался подписать себе расстрельный 
приговор, и дело лопнуло. С фактами в руках он доказал сначала вызванному 
прокурору, а затем и Военному Трибуналу, почему он не был и не мог быть шпионом,
 особенно после его освобождения в 1933-ем году, а всё, что написано в 
протоколах — их совместная со следователем выдумка. И… был оправдан по этому, 
самому страшному из пунктов обвинения!
 Однако, поскольку он и теперь не отрицал своего особого положения в Ордене 
московских розенкрейцеров, на этом же судебном заседании Военный Трибунал 
приговорил Белюстина к 10 годам лагерей.
 Где он отбывал свой срок? Когда умер? Всё это остаётся загадкой. Сведений о 
его смерти не смогли найти ни в 1957-ом году, когда по заявлению его вдовы он 
был полностью реабилитирован, ни теперь. Он сошёл с физического плана жизни, 
как настоящий граф Сен-Жермен, не оставив никаких свидетельств о своей смерти.

 1.2.4. Рыцари московского Храма.

 Крупную роль в истории советского масонства сыграл известный поэт и скульптор 
Борис Михайлович Зубакин (Эдвард). Этот человек определял себя как 
свободомыслящего анархиста-мистика и христианина. Ещё в 1911-ом году из числа 
товарищей по 12-й Санкт-Петербургской гимназии он организовал первую в своей 
жизни масонскую ложу — «Лоджия Астра». Собирались, как правило, на даче 
Зубакина, сочиняли и пели масонские гимны, изучали оккультную литературу и 
символику.
 В 1913-ом году Зубакин познакомился с руководителем петербургского отделения 
ложи розенкрейцеров «Астрея» Александром Каспоровичем Кордингом и вместе со 
своими друзьями вступил в его организацию. В 1915-ом году Кординг умирает, 
передав руководство Орденом Зубакину.
 В 1922-ом году Зубакин был арестован но вскоре освобожден. Это сразу же дало 
основание московской интеллигенции заподозрить в нём провокатора и агента ОГПУ. 
Справедливы были эти подозрения или нет неизвестно до сих пор. Семь лет спустя 
Зубакина высылают в Архангельск а 1938-ом он был расстрелян 32. Это конечно ни 
о чём не говорит Провокаторы страдали порой не меньше чем те кого они 
закладывали. Вспомним хотя бы историю Бориса Астромова. Но вернёмся к Зубакину.
 Отвергая предъявлявшиеся ему обвинения в принадлежности к контрреволюционной 
организации, он неизменно подчёркивал, что с 1913-го года принадлежал к 
духовно-религиозному мистическому братству нео-розенкрейцерского характера, 
отличающемуся отсутствием политической идеологии. На вопрос почему общество 
Зубакина скрывало свою деятельность от официальных органов он отвечал так.
 — Почему было нелегальным? По исторической традиции всегда маленькие по своей 
природе не могли быть большими группы — так называемые братства — были тайны и 
интимны, желая жить в тишине и не подвергаться обвинению официальных 
церковников в ереси, чтоб не слыть еретиками.32.
 Объяснение вполне логичное однако оно вряд ли могло удовлетворить чекистов. 
Поэтому подозрительно скорое возвращение Зубакина из застенков привели к тому 
что его общество распалось. В 1924-ом году он объявил о прекращении 
деятельности кружка. Братья разошлись. У Зубакина остались лишь персональное 
учительство и надежда когда-нибудь вновь воссоздать обитель-общежитие.
 В 1927-ом году Зубакин уходит, по его словам, на покой, назначив своим 
духовным преемником Леонида Фёдоровича Шевелёва, однако фактически это 
произошло едва ли раньше 1929-го года, когда Зубакина выслали в Архангельск.
 Конец наступил 26 января 1938-го года.
 "Слушали: дело №13602, — гласит выписка из протокола состоявшегося в этот день 
заседания тройки ОГПУ, — по обвинению Зубакина Бориса Михайловича, 1894 г. рожд.
, уроженца г. Ленинграда, бывшего дворянина, бывшего офицера царской армии, 
беспартийного, за контрреволюционную деятельность арестовывавшегося органами 
НКВД в 1922 и 1929 гг., осужденного к 3-м годам высылки в Северный край, 
скульптора.
 Обвиняется в том, что проводил и был организ[атором] и руководит[елем] 
антисоветской мистическ[ой] фаш[истской] и повст[анческой] организ[ации] 
масонского направления, ставил себе задачей сверж[ение] сов[етской] власти и 
установл[ение] фаш[истского] строя.
 Постановили: Зубакина Бориса Михайловича — расстрелять" 32.
 Как и любые приговоры 38-го года приговор Зубакину был суров и совершенно 
необоснован. Главное — существовала подпольная организация а каковы были её 
истинные цели следователей НКВД интересовало мало.


* * *

 Из провинциальных лож неорозенкрейцерского «Ордена Духа» Невель (Смоленск) 
наибольший интерес по составу участников и их дальнейшей судьбе представляет 
минская ложа «Stella» 1920 год, с которой также связывают имя Бориса Зубакина и 
куда входили художник поэт востоковед Павел Аренский, Леонид Никитин и 
знаменитый кинорежиссер Сергей Эйзенштейн.
 «Я никогда не забуду помещения ложи в Минске, — вспоминал позднее Эйзенштейн.
 — Мы приходили туда — несколько человек. Громадного роста, состоявший когда-то 
в анархистах дегенерировавший аристократ с немецкой фамилией Борис Плеттер — А.
П… Неудачник — сын одного из второстепенных русских композиторов Павел Аренский 
— А.П… Актёр Смолин из передвижной фронтовой труппы… Тренькает за дверью 
балалайка. Стучат котелки из походной кухни во дворе. А здесь, накинув белую 
рубаху поверх гимнастёрки и обмоток — трижды жезлом ударяет долговязый анархист.
 Возвещает о том, что епископ Богори готов нас принять. Омовение ног 
посвящённым руками самого епископа. Странная парчовая митра и подобие 
епитрахили на нём. Какие-то слова. И вот мы, взявшись за руки, проходим мимо 
зеркала. Зеркало посылает наш союз в… астрал. Балалайку сменяет за дверью 
гармонь. Красноармейцы уже веселы. Печаль их была ожиданием ужина. А мы уже — 
рыцари-розенкрейцеры» 65.
 Очень зло. И непонятно то ли Эйзенштейн действительно вскоре разочаровался в 
советском розенкрейцерстве то ли не хотел чтобы его обвинили в сочувствии к 
очередной подпольной организации. Как бы там ни было но в своей переписке с 
матерью Эйзенштейн отзывается о Зубакине скорее сочувственно.
 "Имел здесь очень интересную встречу, сейчас перешедшую в теснейшую дружбу нас 
троих с лицом совершенно необыкновенным: странствующим архиепископом Ордена 
Рыцарей Духа…
 Начать с того, что он видит астральное тело всех и по нему может о человеке 
говорить самые его сокровенные мысли. Мы все испытали это на себе. Сейчас 
засиживаемся до 4-5 утра над изучением книг мудрости древнего Египта, Каббалы, 
Основ Высшей Магии, оккультизма… какое громадное количество лекций вчетвером он 
нам прочел об извечных вопросах, сколько сведений сообщил о древних масонах, 
розенкрейцерах, восточных магах, Египте и недавних дореволюционных тайных 
орденах! Тебя бы всё это бесконечно заинтересовало, но всего писать не могу и 
прошу дальше никому не говорить. Сейчас проходим теоретическую часть 
практического курса выработки воли. Вообще он излагает удивительно 
захватывающее учение. И опять же дальнейшее — Москва. Туда, вероятно, прибудет 
и он. Знания его прямо безграничны…" 32.
 В Москве занятия Зубакина с рыцарями были продолжены, причём большое внимание 
им уделялось теме «Незримого Лотоса», расцветающего в груди каждого 
посвящённого.
 — Несомненно, в Незримом Лотосе что-то есть, — иронизировал в связи с этим 
один из новоиспечённых рыцарей Михаил Чехов. — Вот возьмите собачек. Мы не 
видим ничего. А они что-то друг у друга вынюхивают под хвостиками 32.
 Вскоре братья-рыцари начинают отходить от Зубакина, чтобы положить начало 
новой организации, известной как «Орден тамплиеров» «Орден света» или ложа 
Солоновича 34.


* * *

 У истоков «Ордена тамплиеров» стоял Аполлон Андреевич Карелин, известный в 
определённых кругах под эзотерическим именем Сантей. Модный писатель, он 
начинал как народник, позже перешёл к эсерам, а к 1905-му году окончательно 
сформировался как анархист.
 Эмигрировав за границу, Карелин читал лекции в Высшей школе социальных наук в 
Париже, где и был, видимо, посвящен в вольные каменщики. В Россию Карелин 
вернулся осенью 1917-го года с репутацией теоретика анархо-коммунизма. Здесь он 
сразу же был введён в состав ВЦИКа и развернул кипучую деятельность. При его 
участии была учреждена Всероссийская Федерация анархистов и анархо-коммунистов, 
создан «Чёрный крест» организация, оказывавшая помощь анархистам и знаменитый 
клуб анархистов в Леонтьевском переулке.
 Среди знавших его Аполлон Карелин пользовался репутацией человека принятого 
Советской властью и вполне лояльного. Он жил в 1-м Доме Советов и не скрывал 
своих хороших отношений с секретарём Президиума ЦИК Авелем Енукидзе и другими 
высокопоставленными советскими работниками.
 Взгляды Карелина были весьма отвлечены и туманны. По утверждению одного из его 
учеников они касались, главным образом, проблем подсознательной работы, проблем 
душевных и духовных сущностей. Тем не менее очень скоро вокруг Аполлона 
Андреевича организовался мистический кружок. На его заседаниях Карелин 
пересказывал древние легенды, потом слушатели задавали вопросы и беседовали.
 Весной 1924-го года этот кружок был реорганизован в «Орден тамплиеров», 
руководителем которого стал Александр Сергеевич Поль — преподаватель 
экономического института имени Плеханова. Братья, посвященные ранее в «Орден 
Духа», о котором мы знаем из рассказов Эйзенштейна, автоматически перешли в 
разряд его старших рыцарей.
 Всего степеней посвящения в Ордене было семь, и каждой из них соответствовала 
определенная орденская легенда: об Атлантах, потомки которых жили в подземных 
лабиринтах в Древнем Египте об Эонах, взявших на себя роль посредников между 
миром Духов и людей о Святом Граале и тому подобное. Поскольку мы ещё не один 
раз встретимся с легендой о Святом Граале я в качестве примера хотел бы 
продемонстрировать как её интерпретировали московские тамплиеры 20-х годов.
 "О Граале.
 … Четырнадцать тысячелетий назад наши предки прибыли в страну нашу по океану, 
всю западную пустыню тогда покрывавшему. А сами они вышли из глубин океана, на 
западе лежащего, и они жили там в подводных городах. По образу такого города 
был построен, хотя и несовершенно, лабиринт, в котором живут люди нашей расы, 
из глубины океана вышедшие… Как бы неким сосудом лабиринт теперь является, 
сосудом, в коем хранится прообраз тела и крови Сияния Тихого, ибо в духе, в 
людях обитающем, Свет Тихий. Свой луч оставил, как эманация тела Озириса — 
молоком и хлебом представляемая, в нас перевоплощается. Как те сосуды, в 
которых под видом молока и хлеба мы мистически кровь и тело Озириса храним, так 
и лабиринт две высшие сущности Света Тихого или тело и кровь Озириса хранит.
 Понимай мои слова духовно, ибо не материально, а духовно, более чем духовно то,
 что мы кровью и телом называем Света Тихого…
 Я был в чертогах атлантов. Несказанной красотой, красотой нежной и тихой 
блистали эти чертоги… Я видел Учителя и одиннадцать учеников Его. С двумя из 
них, Машара и Орсеном, я разговаривал. Учителю было на вид не более тридцати 
лет, а атланты говорили мне, что Он первым явился на планету и что Он жил на 
ней мирны лет — и тогда, когда над землей блестело солнце белое, и миллионы лет 
жил Он при блеске его… Много говорил Учитель, но плохо понял я Его. А все же 
довольно было для меня. Подошли к Нему Машара и Орсен, говоря, что они хотят 
идти на землю и принять мученический венец, а за ними и я подошел, готовый на 
все за святое дело. Он и меня, Аппера, из древнего рода Апперов, благословил на 
жертвенное служение и сказал, что некто из моего рода будет присутствовать, 
когда кровью Эоновской наполнен будет сосуд прекрасный — Грааль…
 Два ученика Его, Машара и Орсен, выкопали из земли тот камень, который лежал у 
подножия Креста, на нем же Свет Тихий был распят. И было углубление в камне том,
 и задержались на камне том капли крови и воды Его, в Грааль не попавшие… 
Машара и Орсен видели, что присохла к стенкам ямки кровь Его. Истолкли они 
тогда этот камень, и их ученики разнесли песок полученный в разные страны и 
развеяли его во время бурь, заповедав ветрам всюду разнести его. И развеялся 
песок этот, и вся планета, на которой живет род людской, Граалем стала. Легче 
спасаются те, которые около этой планеты трудятся…
 Мы, Михаилы Архангелы, собрали кровь Его, когда она, из Грааля испаряясь, к 
Верхам поднималась. В чашу прозрачно-светлую собрали мы ее и увидели, что мал 
сосуд, нами приготовленный. Еще такой же сосуд мы приготовили, и он не мог 
вместить всей крови Его. И множество сосудов мы сделали, и все они 
переполнились кровью жертвенной, ибо со всех земель, вокруг солнц разноцветных 
вращающихся, поднимались к нам эманации крови Его. Просили мы мудрых Серафов 
помочь нам собрать кровь Его жертвенную, и отвечали они, что охотно соберут ту 
часть, которую поместить в обителях своих смогут, а то, что мы не сможем 
собрать, да сольется с волнами Реки Голубой, к миру Аранов и выше стремящейся. 
И долго стояли у нас сосуды призрачные, драгоценной влагой наполненные, а когда 
обошли Эоны миры всех бесконечностей, кровь, в сосудах призрачных хранимая, в 
цветы чудесные, в розы мистические превратилась, и сплелись стебли этих роз в 
украшенные цветами прекрасные ступени Лестницы сияющей, высоко, высоко к Верхам 
поднявшейся" 34.
 Весьма впечатляюще не правда ли.
 Штаб-квартирой тамплиеров стал Музей имени Кропоткина. Это не случайно почти 
все руководители Ордена Григорий Аносов Алексей Солонович Александр Уйттенховен 
Николай Проферанцев Николай Богомолов были видными анархистами с большим, 
дореволюционным, стажем политической борьбы состояли членами Кропоткинского 
Бакунинского и Карелинского комитетов и членами анархистской секции музея.
 Обряд посвящения в Орден был довольно прост. Проводивший посвящение старший 
рыцарь с белой розой в руке рассказывал неофитам легенду о Древнем Египте. К 
посвящаемому подходили два других старших рыцаря мужчина и женщина, призывая 
его быть мужественным, блюсти честь и хранить молчание. Затем принимавший 
ударял неофита рукой по плечу, имитируя удар плашмя мечом в рыцарском 
посвящении, и предлагал ему выбрать орденское имя. При вступлении неофиту 
сообщались сведения о структуре Ордена его иерархии и целях.
 Помимо обряда посвящения в Ордене проводились и другие ритуальные акты. В 
архивно-следственном деле имеются описание рождественской трапезы, 
происходившей в конце 1924-го года:
 «Мы сидели за круглым столом, накрытым скатертью, в середине которого стояла 
чаша с вином, накрытая белым покровом с черным крестом посреди. Сверху лежала 
какая-то веточка. На столе лежало Евангелие, заложенное голубой лентой. 
Праздник начался с вопроса младшего из присутствовавших о том, есть ли 
совершенная красота. Все остальные по очереди отвечали на этот вопрос, после 
чего можно было приступить к еде. Затем руководитель рассказывал какой-то миф, 
содержание которого совершенно не помню. Праздник закончился пением хором гимна 
архангелу Михаилу. Надо прибавить, что на стене висело изображение рыб, а в 
руке корифея была небольшая черная палочка, которой давался знак к действию».
 Дочерними организациями «Ордена тамплиеров» в Москве были ложа «Храм искусств» 
и «Общество милосердия». На периферии в Нижнем Новгороде и в Сочи действовали 
филиалы московской организации соответственно «Орден Духа», куда входили 
студенты агрономического факультета Нижегородского университета, и «Орден 
тамплиеров и розенкрейцеров».
 Что касается способов, при помощи которых производилось пополнение личного 
состава Ордена, то и здесь ничего принципиально нового московские тамплиеры не 
предложили. Подбирались люди интересующиеся оккультными науками историей 
эзотерики они приглашались на лекции по этим предметам потом им делалось 
предложение стать полноправным членом Ордена. Многие соглашались.
 Вот что рассказывал по поводу формирования мировоззрения типичного члена 
Ордена Александр Уйттенховен рыцарь и помощник редактора научно-технического 
комитета РККА:
 «На повторный вопрос об эволюции моего мировоззрения могу сообщить следующее: 
интерес к вопросам философского характера возник у меня очень рано мне было 
тогда лет четырнадцать, и первым был интерес к анархизму, выразившийся в чтении 
Эльцбахера и Ницше. Чтение Эльцбахера книга „Анархизм“, где излагаются разные 
системы анархизма, привело меня к изучению Льва Толстого и к увлечению его 
„Евангелием“, так что в течение нескольких лет до 1915-1916 гг. я считал себя 
толстовцем. От этого периода осталась у меня склонность к вегетарианству мяса я 
не ем до сих пор, рыбу — изредка и некоторые взгляды на искусство например, 
нелюбовь к Шекспиру. Знакомство с различными религиозными системами через 
Толстого привело к изучению буддизма и теософии. Первое выразилось в том, что в 
университете я занялся изучением санскрита, прерванным призывом меня на военную 
службу в мае 1916 г. В университете же прочитал почти все книги по теософии, 
имевшиеся на русском языке. Пребывание на военной службе до октября 1917 г. 
когда я вернулся с Юго-Западного фронта прервало это изучение, возобновившееся 
отчасти осенью этого же года. В университете я занятия не возобновлял, т.к. 
интересующие меня предметы санскрит и экспериментальная психология не начинали 
читаться. В это время я нашел по объявлению на обложке книги библиотеку 
Теософского общества, некоторое время брал там книги и познакомился с 
некоторыми теософами — председателем московского Общества Герье, библиотекарем 
Зелениной, Н.А.Смирновой, П.Н.Батюшковым. Из теософской литературы мне больше 
всего нравились книги Р.Штайнера, но тогда же я узнал, что Штайнер не теософ, а 
антропософ. Они привели меня к антропософии, и это увлечение вытеснив теософию 
продолжалось вплоть до осени 1920 г. Попав в это время за границу в г. Ригу, в 
качестве секретаря военного атташе, я стал изучать последние работы Штайнера в 
области социального организма. По возвращении в Москву в 1922 г. я прочёл в 
Антропософском обществе доклад „Очередная утопия“, в котором резко критиковал 
идеи Штайнера, после чего всякие связи, кроме личных, с антропософией были 
прерваны…» 35.
 Несколько иной характер имела духовная эволюция коллеги Уйттенховена по Ордену 
бухгалтера Николая Богомолова.
 «Одного анархо-коммунизма мне казалось мало, казалось необходимым подвести под 
него более обширные основания идеологического порядка. Толстой связывал свое 
учение с христианством… Так я вошел в число членов-соревнователей Толстовского 
общества в Москве. Посещал собрания Общества и много думал, какой путь 
правильный: с применением насилия или без применения насилия? Решение этого 
вопроса я считал для себя важным. На этом пути мне пришлось обратиться даже к 
прочтению Евангелия и литературы по истории христианства. Должен оговориться, 
что я вообще не церковник, не хожу в церковь. К церкви, как властной 
организации, как к организации принципиально иерархического порядка у меня 
всегда было ярко отрицательное отношение. Нужно проводить резкую грань между 
церковью и христианством, беря последнее как одно из учений о нравственности. 
Прочитавши некоторые источники, я увидел в поучениях церкви, что вопрос об 
оправдании государства и власти, оправдании насилия является нелогичным, 
двойственным и явно неверным. Размышления над текущей политической 
деятельностью как в СССР, так и за границей, привели меня к мысли, что 
применение насилия и должно становиться все менее действенным для тех, кто его 
применяет. Насилие не дает тех результатов, которые ожидают от него… 
Ознакомление с мистическими идеями, с учением Христа по Евангелию показало мне 
и с этой стороны правильность основных установок анархизма, как я их понимал, 
то есть принципов любви, красоты, безвластия, принципа добра… Слова Христа не 
убий, взявший меч от меча и погибнет явились для меня определяющими моё личное 
поведение».
 Как видите московские тамплиеры довольно непринуждённо смешивали в одну кучу 
анархо-коммунистические идеи христианство гностицизм, теософию, антропософию 
розенкрейцерство, средневековое рыцарство и даже оккультную египтологию. 
Подобная всеядность позволяет нам снова говорить об игровом характере Ордена 
однако сотрудников ОГПУ такие тонкости волновали мало главное что руководители 
Ордена числились анархистами а значит принимали участие в политической борьбе.
 Впрочем и рядовые тамплиеры не упускали случая поагитировать народные массы в 
свою пользу. Поскольку среди членов Ордена был актёр Юрий Завадский в качестве 
одной из своих трибун они использовали Белорусскую государственную 
драматическую студию находившуюся в Москве. Первоначально студия была создана 
при Московском художественном академическом театре. Однако в связи с тем, что 
его основная труппа гастролировала за рубежом, опекуном студии утвердился 2-й 
Московский художественный театр.
 Уже первый спектакль Белорусской студии — «Царь Максимиллиан» по Ремизову 
(1924) — был решён в форме средневековой мистерии с использованием рыцарской 
символики. В таком же мистическом духе был поставлен и второй спектакль — 
«Апраметная».
 Помимо музея Кропоткина, одним из центров кружка стала квартира Леонида и Веры 
Никитиных в доме на углу Арбата и Денежного переулка.
 — Собрания, происходившие у Никитиных, — рассказывала на следствии пианистка 
Покровская, — носили определённо организованный характер… Программа была 
следующая. Читали стихи Блока, Бальмонта, Гумилева, рассказывали легенды и 
сказки, читали доклады на разные художественные и мистические темы, как-то: 
иероглифы в Египте, Врубель и его творчество, портрет и его развитие. С этими 
докладами выступал Никитин. Были музыкальные номера и чай. Никитин же водил нас 
в музеи — в Щукинский, Кропоткинский, Морозовский, Музей Изящных Искусств. По 
прочтении докладов бывал обмен мнений. Жена Поля пела следующих композиторов — 
Глиэра, Рахманинова, Чайковского, Римского-Корсакова. Я играла и 
аккомпанировала.
 Неожиданный арест одного из высших рыцарей, Алексея Солоновича, в апреле 
1925-го года приостановил работу кружков, которая возобновилась только осенью. 
К этому времени был освобождён из Суздальского лагеря и сам Солонович, что 
объясняется, по мнению историка Андрея Никитина, провалом готовящейся 
широкомасштабной провокации ОГПУ против анархистов. Провокация задумывалась как 
раскрытие терактов против правительства в частности Зиновьева. Вслед за этим 
должен был начаться широкий процесс над анархическим движением в целом. Однако 
в силу ряда причин провокация не удалась, и внимание ОГПУ переключилось на 
троцкистско-зиновьевскую оппозицию, уничтожение которой заняло три года 35.


* * *

 После смерти основоположника «Ордена тамплиеров» Аполлона Андреевича Карелина 
в марте 1926-го года духовным лидером движения становится Алексей Солонович 
преподаватель математики МВТУ имени Баумана. Наиболее крупным и, к сожалению, 
не сохранившимся теоретическим трудом Солоновича является его трёхтомное 
исследование «Бакунин и культ Иалдобаофа» Иалдобаоф — одно из воплощений Сатаны,
 ходившее в машинописном виде по рукам среди членов сообщества. Впоследствии 
именно эта работа будет цитироваться в обвинительном заключении как главное 
доказательство вины тамплиеров перед советской властью.
 Посмотрим что же выбрал помощник начальника 1-го отделения СО ОГПУ Кирре из 
пухлого машинописного труда для того чтобы изобличить руководителя «Ордена 
света».
 «Принцип власти привит человечеству как болезнь, подобная сифилису. От 
властолюбия надо лечиться, а с его безумством беспощадно бороться, ибо по 
следам Иальдобаофа ползут лярвы и бесовская грязь пакостит души людей и их 
жизни… Среди наиболее мощных фанатиков власти, для которых цель оправдывает 
средства, мы найдём Ивана IV, Филиппа II, Лойолу, Торквемаду, Ленина, Маркса и 
др. Все они были под непосредственным руководством ангелов Иальдобаофа в той 
или другой форме или степени» т.II, с.22.
 «Благодаря союзу рабочих и крестьян с интеллигенцией русская революция 
победила в октябре. А затем большевики вогнали клин государства между рабочими 
и крестьянами, разъединили город и деревню, благодаря мероприятиям эпохи 
военного коммунизма и затем в 20-21 гг. подавили революцию, шедшую глубже… 
Последние всплески революции раскатились громами Кронштадтского восстания, 
махновщины, крестьянских восстаний и так называемых голодных бунтов… Удушив 
революцию, погубив революционные элементы крестьянства, большевики тем самым 
подготовили себе прочную и бесславную гибель в объятиях буржуазно-мещанского 
элемента и того же крестьянства, а растоптав все элементы общественной 
самодеятельности, они отрезали себя и от пролетариата, как массы, как 
революционного класса в городах. Они, таким образом, выделили и обособили сами 
себя в новый, неслыханно беспощадный и глубоко реакционный отряд иностранных 
завоевателей» т.II, с.362.
 «Империализм же московских большевиков пока, т.е. в 1927 г., занят внутренней 
войной и безнадёжным старанием покорить страну. Однако занятость внутренняя 
может искать себе сил и во внешних завоеваниях. Но не нужно забывать 
немецко-еврейского происхождения большевизма, остающегося и обречённого всегда 
оставаться чуждым совокупности народов СССР» т.III, с.358.
 «Человек есть „гроб Господень“ — его надо освободить новыми крестовыми 
походами и должно для этого возникнуть новое рыцарство, новые рыцарские ордена 
— новая интеллигенция, если хотите, которая положит в основу свою непреоборимую 
волю к действительной свободе, равенству и братству всех в человечестве» т.III, 
с.10." 34.
 Солонович не стал отпираться заявив следователю буквально следующее:
 — После Октябрьской революции моя установка по отношению к советской власти 
была: принципиально не признал советской власти, как и всякой другой, но 
фактически считал невозможным и нецелесообразным вести против неё борьбу, так 
как такая борьба могла бы дать только победу буржуазии, ибо такова была общая 
ситуация и, в частности, положение самого анархического движения. Однако считал 
возможным и необходимым вести пропаганду анархических идей в легальных и 
лояльных формах.
 Разгром «Ордена тамплиеров» и связанные с этим аресты во многом были 
обусловлены борьбой, которую развернули против Солоновича его противники во 
главе с видным анархистом Боровым. Стремясь во что бы то ни стало убрать 
Солоновича из Кропоткинского музея, Боровой не стеснялся в средствах, выставляя 
в печати Солоновича и Кропоткинский комитет как цитадель реакции и 
черносотенства 34. Апофеозом разнузданной кампании против московских 
анархо-мистиков стала статья Юрия Аникста, опубликованная в 1929 году в 
парижском анархическом журнале «Дело труда»:
 "Преподаватель Московского Высшего Технического Училища по курсу 
математических упражнений; наследник покойного А.А.Карелина по анархическим и 
оккультно-политическим делам и организациям, Алексей Александрович Солонович — 
несомненно талантливая и незаурядная личность. Внешнее безобразие придает 
энергии его внушения особую силу, особенно действующую на восторженных натур и 
женщин. Громадная активность, пропагандистская и организационная, искупает его 
организационную бездарность, окружая его постоянно видимостью организационного 
кипения, вереницей эфемерных организаций. Бесконечные ордена и братства: Света, 
Духа, Креста и Полумесяца, Сфинкса, Взаимопомощи и т.п., целая иерархия 
оккультных, политических, культурных организаций, посвященных Иалдабаофу и его 
альтер эго — архангелу Михаилу, феерией болотных огней вспыхивают на темных и 
извилистых тропинках его жизни…
 Талант Солоновича своеобразен. Он пишет стихи. Но они никуда не годны по форме 
и их нельзя понимать: это какой-то набор звонких слов и образов. Он читает 
лекции и доклады, ошеломляет ими публику до одурения: столь они блестят 
эффектами остроумия, сравнений, неожиданных новых хотя и вычитанных взглядов и 
оборотов. Но как я ни пытался самое позднее на другой день после их 
произнесения узнать от его слушателей, о чем же говорил в лекции Солонович, ни 
разу ни один, несмотря на все потуги, не мог ничего, кроме внешних эффектов, 
припомнить…
 Он написал труд «О Христе и христианстве», «Волхвы и их предтечи», 
«Бакунин-Иальдобаоф» и т.п. — бесконечный ряд трудов, кроме оккультных «Голубых 
сказок», пьес подражая Карелину, медитаций и т.п. О «Бакунине-Иальдобаофе» он 
ухитрился в два года написать шесть громадных томов".
 Отрекомендовав Солоновича как отъявленного антисоветчика и антисемита, Аникст 
припомнил ему едва ли не все прегрешения перед Советской властью, начиная от 
симпатий к кронштадтским мятежникам 1921-го года и кончая принадлежностью к 
зарубежному масонству — словом, весь тот букет, который вскоре будет предъявлен 
уже в качестве официального обвинения.
 По-настоящему же за «Орден Света» взялись только в августе 1930-го года. В 
течении нескольких суток было арестовано 33 человека.
 В ходе допросов некоторые члены сообщества пытались оправдаться тем, о чём мы 
говорили выше — несерьёзным, игровым характером Ордена.
 — В период 1924-25 годов, — рассказывал на допросах Леонид Никитин, — 
увлечённый формами романтического искусства, я близко подошел к представлениям 
о рыцарстве как универсальной форме романтической культуры… Никаких 
организационных форм, никакой мысли о воссоздании рыцарства в орденском смысле 
у меня не было и потому никаких уставов, никаких программ какого-либо действия 
тоже не предполагалось… Лабораторные занятия, требовавшие участия иногда 
нескольких лиц, породили, по-видимому, у некоторых представление о 
действительном наличии рыцарской организации, чему могло многое способствовать. 
Во-первых, наименование работы Орденом Света произошло от как бы некоего 
лозунга или девиза, под которым эта работа проводилась. Дело в том, что, 
взявшись за идею рыцарства, как материала для разработки, я прежде всего 
постарался отбросить все то историческое и классовое, что было связано с 
рыцарством Средневековья, взяв здесь рыцарство как бы в некой его абстракции. 
Таким образом, был поставлен вопрос о вообще «светлом» рыцарстве, понимая под 
этим отсутствие всякого рода каких-либо иных его определений… Наряду с этой 
основной работой наметилась также возможность идеологической проработки вообще 
проблем искусства под лозунгом искусства большого стиля в духе мистерии с 
привлечением соответствующей терминологии вроде «храма искусства». 
Мистериальная основа такого искусства взята была именно потому, что вообще 
представляла собой форму синтетического искусства, из которой в дальнейшем 
развился театр и другие виды искусства. Все это в целом, однако, не ставило 
никаких политических целей и задач, и те организационные формы, в которые это 
выливалось, существовали постольку, поскольку какой-то минимум организованности 
должен был быть для осуществления самой работы 34.
 Успеха, однако, эта тактика не имела. Это связано с тем что сами следователи 
не слишком интересовались орденскими делами. Главное внимание их было 
сосредоточено на констатации нелегального характера собраний и антисоветских 
высказываниях членов кружка. К моменту ареста ОГПУ, уже давно следившее за 
московскими анархо-мистиками, имело среди них своего агента — некоего Шрайбера 
или Шрейбера. Существенную помощь следствию оказали и некоторые из арестованных 
которые не только дали откровенные показания, но и охотно изобличали своих 
несговорчивых товарищей.
 Обвинительное заключение по делу контрреволюционной организации «Орден Света» 
было утверждено 9 января 1931-го года, а уже 13 января Особым совещанием 
Коллегии ОГПУ была решена и участь арестованных: руководители получили по пять 
лет тюрьмы Леонид Никитин — 5 лет лагерей, остальные — по три года. В отношении 
тех кто активно помогал следствию дело было прекращено.

 1.2.5. «Кремлёвская ложа».

 Говоря об истории оккультизма в СССР, не обойтись без упоминания и о так 
называемой «Кремлёвской ложе». Любопытен в этом смысле диалог, состоявшийся в 
декабре 1982-го года между московским писателем Феликсом Чуевым и бывшим 
Председателем Совнаркома СССР Вячеславом Молотовым.
 — Сейчас много разговоров идёт о масонстве. Говорят, что у нас в стране тоже 
есть масоны, — завёл разговор Чуев.
 — Наверное, есть. Подпольные. Не может не быть, — ответил Молотов.
 — И про вас говорят, что вы тоже масон.
 — Масон давно. С 1906 года, — попытался свести всё к шутке Молотов, имея в 
виду время своего вступления в РСДРП.
 — Существует мнение, что масоны есть и среди коммунистов, — не сдавался Чуев.
 — Могут быть, — согласился Молотов.
 — И вот говорят, что в Политбюро Молотов был главным масоном.
 — Главным, — отзывается Молотов. — Да, это я между делом оставался коммунистом,
 а между тем успевал быть масоном. Где это вы копаете такие истины? 54.
 Разговор этот не случаен ведь связь масонства с большевизмом бросается в глаза.
 О ней писал Борис Астромов в послании к Сталину упоминали и анархо-мистики из 
«Ордена Света».
 Определённый вклад в разработку этого вопроса внёс историк-эмигрант Василий 
Иванов, пользовавшийся по его утверждению источниками информации, близкими к 
французскому политическому масонству.
 «В 1918 году, — писал Иванов, — над Россией восходит пятиконечная звезда — 
эмблема мирового масонства. Власть перешла к самому злобному и разрушительному 
масонству — красному во главе с масонами высокого посвящения — Лениным, Троцким 
и их приспешниками — масонами более низкого посвящения: Розенфельдом, 
Зиновьевым, Парвусом, Радеком, Литвиновым… Программа борьбы строителей сводится 
к уничтожению православной веры, искоренению национализма, главным образом 
великорусского шовинизма, разрушению быта, русской православной семьи и 
великого духовного наследия наших предков».
 По мнению Василия Иванова, в начале 1930-х годов Россия превращается в самое 
чистое и самое последовательное масонское государство, которое проводит 
масонские принципы во всей их полноте и последовательности.
 Заявление более чем смелое. И как любое смелое заявление представляет из себя 
ту крайность которая может только очертить проблему в целом но не дать 
правильного ответа.
 Нет никакого сомнения в том что многие старые большевики были членами 
мистических кружков и лож. Факт принадлежности Льва Троцкого к масонству 
доказала покойная ныне писательница Нина Берберова, много лет работавшая с 
масонскими архивами. На заданный ей во время визита в СССР прямой вопрос: «Был 
ли Троцкий масоном?» — она ответила: «Был, 6 месяцев в 18 лет». Историку 
Брачеву удалось обнаружить в архиве КГБ СССР свидетельство принадлежности к 
«Великому Востоку Франции» Анатолия Васильевича Луначарского. Имеются пока 
неподтверждённые сведения о масонской деятельности Карла Радека и Николая 
Бухарина. Наконец, нельзя не упомянуть и о французской масонской ложе «Союз 
Бельвиля», членом которой до 1914-го года числился Владимир Ильич Ленин. 
Согласно другой версии, ложа, в которую якобы входили Ленин и Зиновьев, 
называлась «Ар е Травай». И хотя документального подтверждения эти сведения 
также не получили, каких-либо препятствий для вступления большевиков в 
заграничные масонские ложи я например не вижу.
 Опять же, коммунистическая доктрина как и любая революционная теория начала 
века должна была нести в себе эзотерические элементы иначе она не смогла бы 
привлечь на свою сторону достаточный для захвата и удержания власти процент 
населения. В данном случае это была утопическая идея всемирной 
интернациональной республики и в этом тоже можно усмотреть связь с 
политическими программами масонов.
 Однако утверждение что все — масоны не менее самонадеянно чем тезис у нас это 
невозможно. Наоборот факты свидетельствуют о том что начиная с 30-х годов 
правительство нашей страны резко изменила курс именно в направлении ухода от 
первоначальных идей которые принято связывать с масонством и оккультизмом. 
Суровые приговоры мистикам — тому прямое подтверждение. Да и следов 
«Кремлёвской ложи», при всём старании, ни одному историку-профессионалу 
обнаружить не удаётся.
 Впрочем одно оккультное государственное учреждение в Советской России всё же 
имелось. Просуществовало оно почти двадцать лет и обойти его вниманием мы не 
можем. В следующей главе мы поговорим об оккультной деятельности людей которые 
вышли из тех же самых Орденов и кружков но оказались на службе у власти а 
потому всяческим образом мешали своим братьям и как им казалось — конкурентам 
истребляли их жаждая заполучить единолично всё — об оккультной деятельности 
непосредственно сотрудников ВЧК-ОГПУ. Основными организаторами этой 
деятельности стали три человека три "Б" Барченко Бокий и Блюмкин.

 1.3. Три "Б" в поисках Шамбалы или Провал тибетской экспедиции.


 1.3.1. Александр Барченко и Гиперборея.

 Александр Васильевич БАРЧЕНКО родился в 1881-ом году в городе Елец Орловская 
губерния в семье нотариуса окружного суда. Предметом его увлечений с ранней 
юности стали оккультизм, астрология хиромантия. В те далёкие времена граница 
между оккультизмом и естественнонаучными дисциплинами была ещё в достаточной 
степени размыта поэтому для углубления своих знаний Александр решил заняться 
медициной отдавая предпочтение изучению паранормальных человеческих 
способностей — феноменам телепатии и гипноза.
 В 1904-ом году Барченко поступает на медицинский факультет Казанского 
университета, а в 1905-ом переводится в Юрьевский университет.
 Особую роль в дальнейшей судьбе Барченко сыграло знакомство с профессором 
римского права Кривцовым, преподававшим на кафедре Юрьевского университета. 
Профессор Кривцов рассказал новому другу о встречах в Париже с известным 
мистиком-оккультистом Сент-Ивом де Альвейдром.


* * *

 Маркиз Иосиф Сент-Ив де Альвейдр был известен в начале века как автор ряда 
мистических трактатов, в заглавие которых непременно входило слово миссия 
«Миссия Европы», «Миссия Индии», «Миссия рабочих» и так далее. Этот чрезвычайно 
эрудированный человек имел обширные контакты с представителями европейских и 
восточных эзотерических обществ, откуда он почерпнул многие аспекты своей 
доктрины. Она во многом напоминает «Тайную доктрину» Блаватской однако имелось 
и несколько принципиальных отличий. Суть теории Сент-Ива де Альвейдра такова.
 Изначальное правление на Земле осуществляла Чёрная раса. Она имела своим 
центром южные регионы, а северные земли, населённые Белой расой, были 
оккупированы Чёрными Господами, обратившими всех белых в рабство. Конец эре 
Чёрной расы положил ариец Рам, появившийся в землях Севера около 8-6-и тысяч 
лет до Рождества Христова. Именно с прихода Рама начинается собственно 
интересующая Сент-Ива де Альвейдра тайная история человечества. Божественный 
Рам основал гигантскую теократическую Империю Овна «Рам» на древнем сакральном 
языке означало «Овен», в которую входили все прежние эзотерические центры.
 Рам устроил систему управления Империей по троичному образцу. На три части 
делилась Великая Священная Коллегия, высший орган власти Империи, имевший свои 
аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень коллегии — 
Пророческий. Это уровень непосредственной Божественности, Короля Мира, 
прообразом которого был сам Рам. Второй уровень — Жреческий, Солнечный, Мужской.
 Это — сфера Бытия, Света. Этот уровень служит восприемником невидимых влияний 
Пророческого плана и их адаптаций к низшим планам материального мира. Он 
относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну. И наконец, третий уровень Коллегии 
— Царский — это сфера Луны, так как земные цари служат восприемниками 
жреческого Света и устроителями общественного порядка в соответствии с 
«отражаемыми» солнечными влияниями Жрецов. Он соответствует Третьей Троической 
Ипостаси — Святому Духу. Здесь основную роль играет также символизм Женщины и 
её детородных органов.
 Де Альвейдр назвал такую структуру Синархией, то есть Со-Властием, что 
подчеркивает синтетическое объединение трёх функций — Пророческой, Жреческой и 
Царской — в вопросах имперского устройства. Именно Синархия является для де 
Альвейдра духовным, религиозным и политическим идеалом, который необходимо 
реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так как в Синархии 
запечатлена абсолютная Воля Провидения, не зависящая от исторической конкретики.

 Через несколько веков после ухода Рама на покой в Индии происходит 
политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего 
устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании Иршу 
не только преследовал цели захвата власти, но и совершил религиозную революцию 
— Перво-революцию, ставшую прототипом всех последующих исторических революций. 
Это было восстание третьего Царского, уровня Высшей Коллегии против двух других 
уровней, и особенно — против второго Жреческого. Символами восстания стали 
Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники 
потерпели поражение, но волна Революции прокатилась по всем материкам, 
образовав цепь антижреческих революций.
 Вся человеческая история после восстания Иршу рассматривается де Альвейдром 
как противостояние двух религиозно-политических парадигм: Синархии и Анархии 
частным случаем которой является Монархия, оторванная от двух других уровней 
Высшей Коллегии. Анархические тенденции выступают не только и не столько как 
самостоятельные религии или государственные идеологии, сколько как элементы 
социально-религиозных структур, способных, в зависимости от обстоятельств либо 
выходить на поверхность и декларировать Анархию, либо скрыто подтачивать устои 
Синархического правления через культы Матери Земли.
 Так, христианская цивилизация, восстановившая в определённых аспектах Империю 
Рама не только духовно, но и географически показательно, что огромную роль в 
этом де Альвейдр отводил Русскому Православию и вообще славянам — сам он был 
женат на русской княгине Келлер, была подвергнута внутреннему и внешнему 
воздействию «нео-иршуистов», что окончательно проявилось во Французской 
Революции, в Красном Знамени, в материализме и социализме, в дехристианизации 
Запада. Последними осколками Троической Империи Рам де Альвейдр считал 
католическую Австро-Венгрию и православную Россию. 23, 26.
 Кроме всего прочего Сент-Ив де Альвейдр был убеждён что в глубинах Азии на 
границе Афганистана Тибета и Индии существует страна Агарти-Шамбала, населённая 
мудрецами медиумами пережившими революцию принца Иршу. Сент-Ив де Альвейдер 
утверждал, что уже общался с её посланцами и даже предлагал правительству 
Франции связь и сотрудничество с великими магами живущими в Шамбале.
 По его словам в недоступных горных долинах и пещерах находились лаборатории, 
где совершенствовался научный опыт древних цивилизаций. Якобы в районе 
северо-западного Тибета в доисторические времена существовал очаг величайшей 
культуры, которой был известен особый синтетический научный метод, с помощью 
которого возможно раскрыть все тайны вселенной. Базовые положения европейских 
оккультных систем и мистерий, говорил де Альвейдр в том числе — масонства, 
представляют из себя лишь искаженные перепевы и отголоски древней науки.


* * *

 — Рассказ Кривцова об Империи Рама — вспоминал впоследствии Александр Барченко 
— явился первым толчком, направившим моё мышление на путь исканий, наполнивших 
в дальнейшем всю мою жизнь. Предполагая возможность сохранения в той или иной 
форме остатков этой доисторической науки, я занимался изучением древней истории,
 культуры, мистических учений и постепенно ушел в мистику 63, 64.
 В конце концов это увлечение привело к тому что Барченко всерьёз приступает к 
изучению паранормальных способностей человека.
 С 1911-го года он начинает публиковать результаты своих изысканий время от 
времени а тогда в среде учёных это было принято, перемежая чисто теоретические 
статьи художественными произведениями на сходную тему. Его рассказы появляются 
на страницах таких уважаемых журналов как «Мир приключений» «Жизнь для всех» 
«Русский паломник» «Природа и люди» «Исторический журнал» 4. Интересно что 
именно эта беллетристика а отнюдь не научные разработки была для Барченко 
основным средством существования в те годы.
 В том же 1911-ом году Барченко проводит ряд уникальных опытов, связанных с 
приборной регистрацией телепатических волн N-лучей — по принятой в начале века 
терминологии. Методика экспериментов была следующая: два наголо обритых 
добровольца надевали на голову алюминиевые шлемы оригинальной конструкции, 
разработанной самим Барченко. Шлемы участников опыта соединялись медной 
проволокой. Перед испытуемыми устанавливались два овальных матовых экрана, на 
которых им предлагалось сосредоточиться. Один из участников был «передающим», 
другой — «принимающим». В качестве теста предлагались слова или изображения. В 
случае с изображениями положительный результат угадывания был близок к 100 
процентам, а в случае со словами было много ошибок. Частота ошибок 
увеличивалась если использовались слова с шипящими или глухими буквами 63.
 В декабрьском номере журнала «Жизнь для всех» за 1911-й год появляется 
примечательная статья «Душа природы». В ней как указывается в редакционном 
обзоре даются сведения о том перевороте в научном мировоззрении который влекут 
за собой открытия в области лучистой энергии 4.
 «Благодаря Солнцу — писал в статье Александр Барченко — атмосфера нас 
окружающая насыщена теплом светом химической нервной и радио-лучистостью. 
Впрочем… не смело ли в частности такое предположение по отношению к последнему 
виду энергии. Колебание напряжения солнечной деятельности не может не вызывать 
возмущений в излучениях таинственных N-лучей тесно связанных как мы видели с 
нашей духовной жизнью. Кто знает не установит ли когда-нибудь наука связи между 
такими колебаниями и крупными событиями общественной жизни 1905 год 
соответствовал например ближайшему к нам высшему напряжению пятнистой 
деятельность Солнца имеется в виду нарастание солнечной активности напрямую 
связанное с возникновением так называемых солнечных пятен — А.П. Быть может в 
ближайшем 1916 году Солнце не так себя запятнает…» 4.
 «Душа природы» завершается весьма знаменательной для её автора сноской 
«Существует предание что человечество уже переживало сотни тысяч лет назад 
степень культуры не ниже нашей. Остатки этой культуры передаются из поколения в 
поколения тайными обществами».
 Позже появляются и другие очерки Александра Барченко озаглавленные ещё более 
красноречиво «Загадки жизни» «Передача мысли на расстоянии» «Опыты с мозговыми 
лучами» «Гипноз животных» и так далее.
 В статье «Передача мысли на расстояние часть II», опубликованной в № 32 
журнала «Природа и люди» за 1911-й год Барченко описывает один оригинальный 
аппарат используемый им для опытов:
 «Располагая самым дешёвым воздушным насосом, можно построить разновидность 
прибора, заменяющего „стенметр“ Жуара. Внутри тонкого стеклянного колпака 
каплей дамар-лака, канадского бальзама или расплавленного с бурой стекла 
подвешивается сухая тонкая шелковая нить, на конце которой укрепляется в 
равновесии тонкая сухая соломинка, служащая стрелкой-указателем. На конце 
соломинки распушен тончайший хлопочек гигроскопической ваты. Диск насоса 
посыпан мелко толченой солью. Отверстие насоса защищают кусочком сухого картона 
с пробуравленными дырочками и небольшим бортом, чтобы не сдуло соль. 
Разреживают воздух осторожно, и аппарат готов к действию. Сосредоточьте взгляд 
на клочке ваты, стрелку можно повернуть взглядом» 63.
 В это же время Барченко публикует и два своих мистических романа.
 На некоторое время изыскания Александра были прерваны Первой мировой войной. 
Однако после ранения в 1915-ом году он продолжил работу. Теперь Барченко 
собирает материалы штудирует первоисточники по которым впоследствии составляет 
законченный курс «История древнейшего естествознания» послуживший основой для 
его многочисленных лекций на частных курсах преподавателей в Физическом 
институте Соляного городка в Санкт-Петербурге.
 Революционная буря вырвала Барченко из привычного круга забот перевернула всю 
его жизнь. Вскоре в поисках заработка он был вынужден читать лекции на судах 
Балтфлота:
 — Золотой век, то есть Великая Всемирная Федерация народов, построенная на 
основе чистого идейного коммунизма, господствовала некогда на всей земле. И 
господство её насчитывало около 144 000 лет. Около 9000 лет тому назад, считая 
по нашей эре в Азии, в границах современного Афганистана, Тибета и Индии, была 
попытка восстановить эту федерацию в прежнем объёме. Это та эпоха, которая 
известна в легендах под именем похода Рамы. Рама — культура, овладевшая 
полностью как дорической, так и ионической наукой. Рамидская Федерация, 
объединившая всю Азию и часть Европы, существовала в полном расцвете около 3600 
лет и окончательно распалась после революции Иршу 62, 64.
 Как видите идеи де Альвейдра не только повлияли на мировоззрение Барченко но и 
помогали ему заработать себе на хлеб. Выступления Александра Васильевича были 
настолько зажигательными, что однажды группа матросов-балтийцев выразила 
желание вместе с учёным пробиваться с боями в Тибет. Моряки направили письма в 
ряд инстанций, но ответа конечно же не получили.
 Впрочем у популярности лекций Барченко была и оборотная сторона. В это самое 
время идеи и работы Александра Васильевича впервые привлекли внимание ВЧК-ОГПУ. 
В секретных оперативных сводках составляемых чекистами фамилия Барченко 
появляется уже в 1918-1919 годах.
 «Барченко А.В. — профессор занимается изысканиями в области древней науки 
поддерживает связь с членами масонской ложи со специалистами по развитию науки 
в Тибете на провокационные вопросы с целью выяснения мнения Барченко о 
Советском государстве Барченко вёл себя лояльно» 4.
 Более того в октябре 1918-го года Барченко вызвали в Петроградскую ЧК. Дело 
происходило во время одного из пиков «красного террора» и поэтому такой вызов, 
мягко говоря, не сулил ничего хорошего. В кабинете, куда пригласили Барченко, 
присутствовали несколько чекистов: Александр Юрьевич Рикс, Эдуард Морицевич 
Отто, Фёдор Карлович Лейсмер-Шварц и Яков Григорьевич Блюмкин. С последним 
Барченко был уже знаком. Его Александру Васильевичу в своё время представил 
профессор Петербургского университета Лев Платонович Красавин охарактеризовав 
как неофита страстно жаждущего приобщиться к таинствам древнего Востока.
 Чекисты сообщили учёному, что на него поступил донос. В нём осведомитель 
сообщал об антисоветских разговорах Барченко. К удивлению Александра 
Васильевича, чекисты вместо того чтобы взять его в оборот заявили о своём 
недоверии к доносу. В качестве ответной любезности они просили разрешения 
Барченко посещать его лекции по мистицизму и древним наукам. Разумеется, 
Барченко дал согласие и после этого неоднократно видел сотрудников ЧК на своих 
выступлениях 62, 64.
 В 1919-ом году Александр Васильевич завершил высшее образование окончив Высшие 
одногодичные курсы по естественно-географическому отделению при 2-ом 
Педагогическом институте. По геологии и основам кристаллографии он держал в 
своё время экзамен в Военно-Медицинской академии и получил оценку «отлично».
 В 1920-ом году Барченко был приглашен к выступлению с научным докладом на 
конференции Петроградского Института изучения мозга и психической деятельности 
сокращённо — Институт Мозга. Там судьба свела его с ещё одним замечательным и 
талантливейшим человеком академиком Владимиром Михайловичем Бехтеревым.
 Академик Бехтерев и Александр Барченко не могли не сойтись. Дело в том что с 
1918-го года Институт мозга под руководством академика занимался поиском 
научного объяснения феноменов телепатии телекинетики гипноза. Сам Бехтерев 
провёл серию работ по изучению телепатии в опытах на человеке и животных. 
Наряду с клиническими исследованиями в Институте мозга проходили обкатку методы 
электрофизиологии нейрохимии биофизики физической химии. Но ведь Александр 
Барченко затрагивал аналогичные темы ещё в своих старых научно-популярных 
статьях!
 В Институте мозга Александр Васильевич работал над созданием нового 
универсального учения о ритме, одинаково применимом как к космологии, 
космогонии, геологии, минералогии, кристаллографии — так и к явлениям 
общественной жизни. Позднее он назовет своё открытие «Синтетическим методом, 
основанном на древней науке». В сжатом виде это учение будет изложено в книге 
«Дюнхор» 62, 63.
 30 января 1920-го года на заседании Учёной конференции института по 
представлению академика Бехтерева Александр Барченко был избран членом Ученой 
конференции на Мурмане и командирован в Лапландию для исследования загадочного 
заболевания меряченье наиболее часто проявляющегося у районе Ловозера.


* * *

 Ловозеро расположено в самом центре Кольского полуострова и тянется с севера 
на юг. Вокруг — тундра, заболоченная тайга, местами — сопки. Зимой тут 
властвует глухая и ледяная полярная ночь. Летом не заходит солнце. Жизнь 
теплится лишь в маленьких поселках и стойбищах в которых живут лопари. Они 
промышляют рыбалкой и пасут оленей.
 Именно здесь, в этом вымороженном пустынном диком краю, распространено 
необычное заболевание называемое меряченьем или эмериком, или арктической 
истерией. Им болеют не только туземцы, но и пришлые. Это специфическое 
состояние похоже на массовый психоз, обычно проявляющийся во времена справления 
магических обрядов, но иногда способное возникать и совершенно спонтанно. 
Поражённые эмериком люди начинают повторять движения друг друга, безоговорочно 
выполняют любые команды и по приказу могут даже предсказывать будущее. Если же 
человека в таком состоянии ударить ножом, то нож не причинит ему вреда. В 
современной терминологии подобное состояние называется зомбированием.
 В конце XIX-го и начале XX-го веков на крайнем севере России и в Сибири 
состояние меряченья охватывало довольно большие группы населения. В связи с 
этим даже был введён термин «психическая зараза». Юкагиры и якуты обычно 
объясняли эту болезнь кознями тундровых шаманов, разгневанных на людей 
посмевших тревожить их покой.
 В 1870-ом году сотник Нижне-Колымского казачьего отряда так писал местному 
врачу: «Болеют какою-то странною болезнью в Нижне-Колымской части до 70-ти 
человек. Это их бедственное страдание бывает более к ночи, некоторые с напевом 
разных языков, неудобопонятных; вот как я каждодневно вижу 5 братьев Чертковых 
и сестру их с 9 часов вечера до полуночи и далее; если один запел, то все 
запевают разными юкагирскими, ламаутскими и якутскими языками, так что один 
другого не знает; за ними их домашние имеют большой присмотр» 63.
 Экспедиция, возглавляемая Александром Васильевичем, прибыла в Ловозеро в конце 
августа 1920-го года.
 Члены экспедиции попросили рыбаков отвезти их на Роговый остров, но те наотрез 
отказались. Они утверждали, что только шаманы-нойды могут туда плавать. Вся 
территория острова оказалась сплошь покрыта оленьими рогами. Их на протяжении 
сотен лет свозили туда колдуны окрестных племен в дань духам. Обычай запрещал 
трогать рога — это могло привести к буре или несчастьям.
 Только через несколько дней местный парнишка, сын священника, согласился 
перевезти членов экспедиции на своем паруснике. Но стоило им только 
приблизиться к таинственному острову, как поднялся сильный ветер, отогнал 
парусник и сломал мачту.
 Не достигнув Рогового, экспедиция решила высадиться на южном берегу Ловозера в 
районе туземного погоста. Здесь её ожидали новые сюрпризы. Местность вокруг 
представляла собой болотистую тундру, прорезанную скалами. Но у южной 
оконечности озера начиналась мощёная дорога, которая вела к соседнему Сейдозеру.
 Эта трасса протяженностью в полтора километра заканчивалась довольно необычной 
площадкой, с которой отчетливо была видна вертикальная поверхность одной из 
скал на другом берегу с изображённой на ней тёмной человеческой фигурой 
огромных размеров. Всё указывало на то, что место это — древнее капище.
 Были замечены здесь и специфические геомагнитные феномены. Вот что записал 
член экспедиции астрофизик Александр Кондиайн в своём дневнике 10 апреля 
1921-го года.: «В одном из ущелий мы увидели загадочные вещи. Рядом со снегом, 
там и сям пятнами лежавшим по склонам ущелья, виднелась желтовато-белая колонна 
вроде гигантской свечи, а рядом с ней кубический камень. На другой стороне горы 
с севера виднеется гигантская пещера на высоте сажень 200, а рядом нечто вроде 
склепа замурованного» 64.
 Вид гигантской колонны — местные жители называли такие камни сейдами и 
поклонялись им, как богам, — произвел огромное впечатление на членов экспедиции 
и вселил им какой-то безотчетный ужас. Завхоз Пилипенко не выдержал и даже 
закричал. Его едва удалось успокоить, но настроение было подавленным у всех.
 Чудеса впрочем на этом не кончались. Вскоре поблизости обнаружили несколько 
сопок, похожих на пирамиды. Они показались путешественникам гранёнными 
искусственным способом. Такие сооружения — менгиры — обычно располагаются над 
точкой пересечения двух или более водных потоков. У подножия их люди испытывают 
слабость головокружение, безотчетное чувство страха или галлюцинируют.
 По словам участников экспедиции им также удалось найти сравнительно небольшой 
каменный цветок лотоса. Что он из себя представляет, неизвестно до сих пор. 
Упоминал Барченко и пирамиду на вершине одной из гор у Сейдозера писал о 
загадочной расщелине уводящей в глубь земли. Спуститься туда участники 
экспедиции не решились помешало некое давящее ощущение противодействия незримых 
сил.
 Барченко проводил опрос местных жителей, записывал предания. Ему удалось даже 
встретиться с местными потомственными шаманами по фамилии Даниловы. По 
утверждению Барченко они умели впадать в состояние каталепсии и вызывать у себя 
летаргический сон.
 За два года пребывания на Севере Александр Васильевич и его коллеги подробно 
изучили район культовых сооружений и пришли к выводу, что им удалось открыть 
Гиперборею — северную страну легенды о существовании которой в глубокой 
древности есть практически у каждого народа евразийского континента. В 
лапландских же шаманах Барченко разглядел последних жрецов древней и 
таинственной цивилизации населявшей эту землю. Об этих и других своих догадках 
он рассказал, возвратившись в Петроград, сотрудникам Института мозга. Его 
доклад был очень высоко оценен академиком Бехтеревым.
 Следует упомянуть что уже в наше время ровно через 75 лет после Барченко к 
Ловозеру отправилась экспедиция «Гиперборея-97» возглавляемая доктором 
философских наук Валерием Деминым. Экспедицией были подтверждены и запечатлены 
на фотопленке открытые Александром Барченко артефакты двухкилометровая мощёная 
дорога ведущая через перешеек от Ловозера к Сейдозеру пирамидальные камни 
изображение гигантской чёрной фигуры на отвесной скале. По саамской легенде, 
это Куйва предводитель коварных иноземцев которые чуть было не истребили 
доверчивых и миролюбивых лопарей. Но саамский шаман-нойд призвал на помощь 
духов и остановил захватчиков а самого Куйву обратил в тень на скале. Кроме 
того экспедиции удалось обнаружить развалины древней обсерватории и культовых 
сооружений на вершине горы Нинчурт 24.


* * *

 В конце 1923-го года Александр Барченко вместе с женой на некоторое время 
поселился в Петроградском буддийском дацане. Здесь он пытался постигнуть основы 
древней науки от представителя Далай-ламы XIII — бурята Агвана Доржиева 
находившегося здесь под покровительством Наркомата иностранных дел.
 Хамбо Агван Доржиев в переводе с тибетского Доржиев — Раскат грома, известен 
тем что будучи российским подданным, долгие годы являлся послом Далай-ламы в 
Российской империи впоследствии — в СССР.
 Около 1880-го года в тибетскую столицу Лхасу прибыл молодой лама. В то время 
он ещё ничем не отличаются от сотен других монахов-послушников, за исключением, 
пожалуй, того, что не был тибетцем он родился в сибирских степях к востоку от 
Байкала. В те дни в Тибете он был известен как Чоманг Лобзанг. Позднее, когда к 
нему пришла слава, в Лхасе его называли Кхенде-чега, а еще позже — Цаннийс 
Кхан-по.
 Вскоре после своего прибытия в Тибет молодой монах поступил в монастырь 
Дрепунг — один из трёх наиболее значительных центров религиозной деятельности. 
Однако чрез некоторое время ему пришлось заняться большой политикой. Дело в том 
что в Российском Генеральном Штабе давно вынашивался проект присоединения к 
России монголо-тибетско-китайского Востока. Когда Александр III одобрил этот 
проект и субсидировал его из казны, в Лхасу было отправлено несколько 
агентов-бурятов, которые и повстречали там своего земляка. Им удалось убедить 
Доржиева, а Доржиев убедил Далай-ламу в необходимости искать дружбы и 
покровительства России — единственной державы, которая может защитить тибетцев 
от англичан.
 В 1898-ом году Доржиев впервые появляется в Петербурге в качестве 
неофициального представителя Далай-ламы. Его даже принимает в частном порядке 
Николай II. Доржиев заводит полезные знакомства и возвращается в Лхасу с 
многочисленными дарами от русского императорского двора. Он был полон решимости 
подчинить Лхасу политическим интересам русского царя. Его аргументы произвели 
огромное впечатление на тогдашнего Далай-ламу. Они были достаточно 
убедительными. Традиционный союзник Тибета Китай, больше не обладал 
значительной военной мощью и практически полностью находился под контролем 
англичан. Россия, с другой стороны, представляла собой реальную военную силу. К 
тому же, Доржиев видел свою задачу не во включении Тибета в русскую сферу 
влияния, а в распространении тибетской религиозной мысли в русской среде.
 Доржиев совершил ещё две поездки в Петербург. В конце 1901 года он привез в 
Тибет предварительный текст договора между двумя странами. Мало-помалу в Тибет 
стало просачиваться и русское вооружение, пока только — ружья. Однако планам 
Доржиева не суждено было сбыться. 12 декабря 1903-го года британцы начали 
крупномасштабная военная операцию против Тибета. Россия же, связанная войной с 
Японией, не вмешалась.
 Разгром был полный: и летом 1904-го британцы вступили в Лхасу. Далай-лама был 
вынужден бежать из страны. Вместе с ним уехал в Монголию и Доржиев. Со стороны 
казалось, что он навсегда перестал играть сколь бы то ни было значительную роль 
в международной политике. Но это впечатление было обманчивым. Доржиев не раз 
возвращался в Тибет после того, как британские войска были выведены.
 С конца 1922-го года Доржиев становится неофициальным представителем 
Далай-ламы в Советской России. Помимо чисто политических дел он занимается 
распространением буддизма, сбором средств на строительство новых дацанов и 
вопросами повышения общекультурного уровня лам. Заботит его и проблема 
сохранения буддистских памятников, о чём он неоднократно пишет советскому 
правительству 2, 12.
 Доржиев сообщил Барченко местонахождение Шамбалы — на стыке границ Индии, 
Сипьцзяпа и северо-западнее Непала.
 Любопытно, что по утверждению самого Барченко он к тому времени уже знал, где 
находится Шамбала. Координаты этой загадочной страны ему сообщили в Костроме 
ещё в 1921-ом году. Между прочим, именно в Костроме Барченко подвергся первому 
в своей жизни аресту местные чекисты заподозрили в нём шпиона.
 Но кто в Костроме мог открыть ему эту тайну. Из письма Барченко бурятскому 
буддологу Цыбикову известно, что Александр Васильевич был хорошо знаком с 
костромским отшельником Михаилом Кругловым крестьянином из города Юрьевца, что 
на Волге. Этот человек выдавал себя за юродивого не раз заплатив своей маской 
приводами в сумасшедший дом, но в результате его оставили в покое, не мешали 
непонятным проповедям, не пытались отнять некие таблички со странными 
письменами. Барченко утверждал, что умеет читать надписи на этих табличках. В 
письме Цыбикову он приводит два слова, начертанных письменами костромских 
отшельников. Первое из этих слов — название изначальной Традиции, к которой 
восходят тайные знания костромских отшельников Барченко прочитал его как 
«Дюнхор». Второе слово — название священного центра этой Традиции. Его видимо 
следует расшифровывать как «Шамбала» 4,25.
 В том же 1922-ом году дацан, где жил и учился Барченко посетила приехавшая из 
Москвы группа участников монгольской военно-экономической делегации. С Барченко 
встретился министр внутренних дел Народной Монголии Хаян Хирва. Его 
интересовали разработки Барченко в области системы Дюнхор.
 «Дюнхор» — это буддийское эзотерическое учение, происходящее из Шамбалы. В 
этом учении Барченко искал и находил ответы на самые злободневные вопросы 
современности. Однако он не хотел довольствоваться только собственным 
прозрением а чувствовал потребность разделить своё знание с другими людьми. 
Среди планов Барченко на будущее было посвятить в тайны Дюнхор высших 
руководителей коммунистического движения в России. Он брался доказать советским 
вождям что учение марксизма об основной мировой субстанции о материи родственно 
учению Дюнхор 2.
 Знакомо? Более чем! Любой кто собирался заниматься оккультизмом в государстве 
с подчёркнуто материалистической идеологией брался доказать это Барченко не был 
исключением.
 Здесь же, в дацане, Барченко навестил ещё один человек — Пётр С