как утверждается в прозаическом зачине «Песни о Риге», а скорее Одину; 
Хеймдалль же — позднейшее «наслоение», связанное с тем, что в характеристиках 
Хеймдалля и Одина много параллелей (оба связаны с мировым древом, оба сделали 
заклад у корней Иггдрасиля — Один отдал глаз, Хеймдалль же — слух или рог, и т.
 д.).
Сходство между Хеймдаллем-Ригом и Одином можно усмотреть и в следующих строфах 
«Песни о Риге»:


Потом через лес
он оттуда поехал
по снежным нагорьям
к высоким палатам;
копье стал метать,
щитом потрясать,
скакать на коне,
вздымая свой меч;
затевал он сраженья,
поля обагрял,
врагов убивал,
завоевывал земли.


Восемнадцать дворов —
вот чем владел он,
щедро раздаривал
людям сокровища,
поджарых коней,
дорогие уборы,
разбрасывал кольца,
запястья рубил.


Впрочем, это тождество — не более чем гипотеза, ведь, как подчеркивал Е.М. 
Мелетинский, «образ Хеймдалля крайне труден для понимания из-за отрывочности 
информации и отсутствия связного мифа о нем».
* * *
Последний из богов, чьи деяния укладываются в рамки действий культурного героя 
и чьи поступки и действия составляют основной сюжет скандинавской мифологии, — 
это Локи.
В «Младшей Эдде» о нем говорится, что «асы не раз попадали из-за него в беду, 
но он же выручал их своей изворотливостью». С одной стороны, Локи — участник 
миро- творения, вместе с Одином и Хениром он оживил первых людей, дал им кровь 
и «цвет живого». С другой стороны, Локи — противник богов, и в Рагнарек — битве 
перед концом света — ему суждено возглавить демонические силы, которые погубят 
мир.
Локи — своеобразный двойник Одина, этакая «пародия на верховного аса» (О.А. 
Смирницкая). Подобно Одину, он — добытчик или похититель, однако, в отличие от 
действий Одина, преследующего в целом интересы богов и благоволящего людям, 
Локи попеременно помогает то богам, то великанам (по выражению Е.М. 
Мелетинского, «он как бы способствует циркуляции ценностей между различными 
мирами»).
Так, в мифе о строительстве Асгарда Локи выступает на стороне богов. По 
договору, заключенному асами с неким великаном, взявшимся построить Асгард, 
боги должны были в уплату за это дело отдать великану солнце, звезды и месяц, а 
также богиню Фрейю. Великан привлек к строительству Асгарда своего коня 
Свадильфари — по совету Локи, вероятно, предвидевшего исход уговора. Когда срок 
расплаты приблизился и работа была почти закончена, боги стали совещаться, как 
им быть: «Сели тогда боги на свои престолы и держали совет и спрашивали друг 
друга, кто посоветовал выдать Фрейю замуж в страну великанов и обезобразить 
небо, сняв с него солнце и звезды и отдав их великанам. И все сошлись на том, 
что такой совет дал не иначе как Локи, сын Лаувейи, виновник всяческих бед. И 
сказали, что поделом ему будет лютая смерть, если он не найдет способа, как 
помешать мастеру выполнить условие сделки, и они насели на Локи. А он струсил и 
поклялся подстроить так, что каменщик ни за что не выполнит условия». Локи 
превратился в кобылу и стал соблазнять жеребца Свадильфари, а великан, хозяин 
жеребца, бегал за своим помощником и тщетно старался его изловить. Разгневанный 
великан стал оскорблять богов — и Тор проломил ему голову своим молотом 
Мьелльнир. А от союза Свадильфари и кобылы-Локи родился чудесный восьминогий 
конь Слейпнир, о котором в «Старшей Эдде» говорится:



Слейпнир — [лучший. — Ред. ] из коней
[43]
.



В другом мифе Локи уже действует как пособник йоту- нов (правда, из страха