| |
лесных зверей. Вместе с тем, по поверьям, нечистая сила боится
медведя. Так, в новгородском мифологическом рассказе повествуется о
том, как «риж-ный» — мифологическое существо, обитающее в риге, —
напуганный медведем, уходит, оставляя хозяину клад.
В некоторых местах у русских встречаются представления об
оборотнях-медведях — колдунах, принимающих медвежий облик, и о
людях, обращенных в это животное колдунами. Так, широко
распространены рассказы о том, как колдун обернул медведями целую
свадьбу; о медведице, под шкурой которой охотники обнаружили
женщину в сарафане; о том, как в убитой медведице родственники
узнали пропавшую некогда невесту или сваху.
В традиционном сознании медведю приписывались защитные
функции в области скотоводства. У русских для оберега скота от
проделок чужого или своего, но злого домового в конюшне вешали
медвежью голову. Во Владимирской губернии в хлев приводили живого
медведя, если сильно шалил домовой. На Харьковщине сам домовой, по
поверьям, мог иметь облик медведя и заботиться о скотине. В случае
падежа скота в некоторых местностях при совершении обряда
опахивания селения носили с собой медвежью голову.
Вывешивание черепа, когтей и шерсти медведя в хлеву, по
народным представлениям, обеспечивало не только оберег, но и
плодовитость скота. На достижение хорошего приплода скотины был
направлен также обряд, совершаемый в некоторых местах в Иванов
день, когда, согласно крестьянскому сознанию, все силы природы
достигали своего апогея. Хозяин до восхода солнца отправлялся на
скотный двор и ходил там с медвежьей головой между домашними
животными, после чего закапывал ее посреди двора. С той же целью —
чтобы скот хорошо плодился — следовало слегка поцарапать коровье
вымя лапой медведя. У русских известен также обряд вождения медведя вокруг
деревни, направленный на очищение полей и, соответственно, на
обеспечение хорошего урожая.
Образ медведя в традиционной культуре наделялся
продуцирующей силой, что отразилось не только в приемах
хозяйственной магии, но и в лечебной практике, а также в обычае
ряженья. В Новгородской губернии существовало представление о том,
что женщина излечится от бесплодия, если через нее переступит
прирученный медведь. С идеей плодородия связан обычай рядиться
медведем во время свадьбы и в Святки. На святочных игрищах чаще
всего ряженный медведем по просьбе «поводыря» показывал всем
присутствующим, как люди выполняют те или иные виды работы, а
заключительным «номером» обычно была демонстрация того, «как
девушек целуют»: «медведь» начинал бегать по избе, ловить и обнимать
всех девиц по очереди.
Совершенно естественно, что при таком значении образа медведя
ему в традиционной культуре приписывалась брачная символика. У
русских, например, приснившийся девушке медведь сулил ей жениха и
замужество. Если во время подблюдных гаданий девушка вытаскивала
из блюда свое колечко под песню, в которой упоминается медведь, это
означало, что она выйдет в текущем году замуж. Вот две из подблюдных
песен, предвещающих свадьбу:
Медведь-пыхтун
По реке плывет;
Кому пыхнет во двор,
Тому зять в терем.
Или калужская песня:
Сидит медведь за ступою,
Кричит медведь: «Пощупаю!»
Они предрекают брачные отношения, или, как объясняют местные
жители, «годы медовые». В Витебской губернии существовало поверье,
что если приведенный в дом прирученный медведь заревет посреди
хаты, то, значит, скоро здесь будут петь свадебные песни и состоится
свадьба. В мифопоэтических текстах образ медведя часто выступает как
символ жениха. Так, в свадьбе на Смоленщине и в Белоруссии при
подъезде свадебного поезда к дому невесты пели:
Мядведнник идет, мядведя вядет.
А хадитя, дети, мядведя глядеть!
А наш жа мядведь гудеть и ряветь,
Гудеть и ряветь и в избу няйдеть.
Соотнесение образа медведя с женихом очевидно в белорусской
пословице: «Чем медведь космаче, тем жених богаче».
В русской свадьбе образ медведя мог связываться с родителями
жениха: встречая молодых от венца, мать жениха одевала вывернутую
мехом наружу шубу, и этот обычай в некоторых местах назывался
«стращать молодую». По признаку принадлежности к чужому роду
«медведем» могли называть в свадебных песнях и саму невесту. В
Пермской губернии, например, по приезде новобрачных из церкви после
венчания пели:
Увозят молоду на чужую сторону <…>
Что свекор говорит: «Нам медведя везут!»
В Рязанской и Нижегородской губерниях на свадебном пиру
|
|
