| |
самого корня обвязывали поясом, а к вершине крепили столько лент,
сколько было девушек. Иногда девушки привязывали по несколько лент
— за всех членов своей семьи. В южной Сибири деревце было принято
обряжать так, чтоб ни один листочек не был виден.
В некоторых местностях троицкой березке придавали человеческие
черты, и ее облик напоминал антропоморфные обрядовые чучела из
растительного материала. В Енисейской и Иркутской губерниях дерево
наряжали «в самолучшо девичье платье, приплетали <…> из кудели
косу, украшали «королькам»», то есть бусами. В Тобольской губернии
две вершины березы свивали венком и на него накладывали кокошник
или платок; на две ветви с боков дерева надевали кофту, а поверх
ствола — юбку и фартук. В некоторых местах Сибири наряжали две
березки — в виде девушки и парня.
С украшенным деревцем девушки и молодые женщины ходили по
деревне, а также совершали обход полей. Во многих местах при обходе
улиц было принято заходить в дома участниц обряда: как говорили в
Тобольской губернии, «березка к девушкам в гости ходит».
Обычно березку несла одна из участниц шествия. В Костромской и
Рязанской губерниях это доверялось «подкумку» — девочке-подростку,
которой при кумлении не хватило пары. В Тобольской губернии
выбирали девочку 10–12 лет, веселую и умевшую хорошо плясать. Она
помещалась под юбкой березки и, держа само деревце, двигалась
впереди хоровода девушек. У русских Забайкалья обрядовое деревце
несли по очереди: сначала девушка, затем молодка и наконец девочка-
подросток. Участницы шествия двигались парами или хороводом,
окружая березку со всех сторон. В Костромской бернии каждая девушка
в хороводе держалась за свою ленту, привязанную к вершине дерева;
при этом все они вращали березку, кружась вокруг нее.
Обходы с березкой сопровождались исполнением специальных
песен, в которых отразились представления о продуцирующей
направленности обряда: Ой, где девки шли, там и рожь густа,
Ой, где вдовы шли, там трава росла,
Что трава росла высока, зелена;
Где молодушки шли, там цветы цветут,
Ну цветут цветы по всей улице да по бережку,
Что по бережку, под кусточкам.
На время троицкого периода березку обычно устанавливали в лесу,
в ржаном поле, в центре поселения, во дворе, в огороде, зачастую там,
где обычно проходили гуляния молодежи. Под березкой же девушки и
женщины устраивали ритуальную трапезу, основным блюдом которой
были яйца и яичница. Продукты собирались участницами в складчину
или при обходе домов односельчан с деревцем. Печеные яйца, лепешки
и пироги раскладывали около березки, а яичницу готовили тут же из
принесенных яиц.
Вплоть до начала ХХ века в некоторых местностях сохранялся
древний обычай ритуального кормления троицкого деревца во время
трапезы, с осуждением описанный еще в 1636 году в челобитной
нижегородских священников: «в седьмый четверток по Пасце
собираются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко
жертвы, пироги и каши, и яичницы, и поклонясь березам, учнут походя
песни сатанинския приплетая пети и длан-ми плескати, и всяко
бесятся». В Костромской губернии первую ложку каши давали березе, а
потом ели сами, так же поступали с яичницей и пирогами. Кроме этого
на земле около березки оставляли «куличики» и «козули» — обрядовое
печенье, в центре которого иногда запекали яйца. В районе Углича во
время трапезы части яичницы и вареные яйца кидали также в рожь,
«чтобы она, кормилица, лучше уродилась».
По окончании Троицких празднований, в Троицу или в Духов день,
совершался обряд «проводов» березки, типологически близкий другим
земледельческим ритуалам уничтожения чучела как символа
календарного праздника. Одно из старых описаний этого обряда
содержится в протоколе Святейшего Синода 1741 года: «а оные
безчинники в толь великий и святой день [Духов день] вместо подобающего
благоговения вышеупомянутые березки из-нося из домов
своих, аки бы некую вещь честную, с немалым люд-ства собранием
провожают <…> в леса <…> с великой скачкою и пляскою <…> и с
нелепым криком».
Чаще всего деревце предварительно разряжали: снимали с него
все украшения, оставляя иногда одну красную ленту. На Владимирщине
от разряженной березы каждый из участников обряда отламывал по
веточке, в Костромской губернии веточки обламывали прямо с
ленточками. Остатки деревца шумной толпой несли к месту его
уничтожения: в лес, ржаное поле, к реке.
Способы уничтожения троицкой березки могли быть разными в
зависимости от местной традиции: её просто бросали в лесу или в поле,
топили в воде, сжигали на улице или дома в печи. В Тобольской
губернии обряд потопления березки назвался «отпеванием», что говорит
о его типичной «похоронной» направленности. Ритуал включал поклоны
деревцу, вынос его из дома, шествие к реке, сопровождаемое
печальными песнями, и наконец бросание березки в воду. На
|
|
