скармливали ей, считая, что эти действия обеспечат хороший приплод и 
обезопасят  от  диких  животных  в  течение  всего  сезона  пастьбы. 
Подобным  образом поступали и  в  день Николы Вешнего:  в  этот  день  и 
особенно  при  выгоне  лошадей  в  ночное,  первом  в  сезоне,  их  стегали 
вербовыми ветками. 
На Ивана Купалу на Волыни и в Подолье деревце или ветку вербы 
использовали  в  качестве  праздничного  атрибута:  девушки  украшали 
растение  цветами  и  водили  вокруг  него  хоровод,  а  через  некоторое 
время парни врывались в девичий круг, захватывали вербу и разрывали 
ее.  Этот  обряд  по  своему  значению  близок  многочисленным 
земледельческим  ритуалам  восточнославянской  традиции  с 
использованием  чучела  из  растительного  материала,  и  его  цель — 
воздействовать на силы природы, чтобы удался урожай. 
Как  можно  понять  из  приведенных  примеров,  вербе  в  народном 
сознании приписывались магические функции. Особой силой наделялись 
вербовые  ветки,  освященные  в  Вербное  воскресенье.  Продуцирующие 
свойства  растения  очевидны  из  имеющих  магическое  значение 
приговоров, которые произносили при хлестании вербой детей: «Расти, 
как  верба!», «Как  вербочка  растет,  так  и  ты  расти!»  В  некоторых 
местностях  бесплодные  женщины  ели  почки  освященной  вербы  в 
надежде,  что  это  поможет  им  родить  ребенка.  Пасечники  втыкали 
вербовые ветки вокруг пасеки, чтобы пчелы хорошо роились, уродилось 
бы больше пчелиных семей, и они бы принесли хозяину меда и воска в 
изобилии. В  Пензенской  губернии  бытовал  обряд  окликания  молодух,  в 
котором  очевидно  приписывание  вербе  положительного  значения.  В 
полночь  накануне  Вербного  воскресения  молодежь  обходила  дома,  где 
жили новобрачные, и около ворот кричала: 
«Отопри,  отопри,  молодая,  вербушкою  бить,  здоровьем  больше 
прежнего  наделить».  Молодая  отпирала  ворота,  и  толпа  входила  с 
песней: «Был бы урожай хлеба, скота умноженья». Всех спящих в избе 
слегка ударяли вербой, приговаривая: «Бьем, чтобы быть здоровым», — 
а также: «Вставай рано, бей барана». Последней стегали молодую, когда 
она кланялась, провожая поющую молодежь за ворота. 
Продуцирующая  сила  вербы  использовалась  и  непосредственно  в 
земледельческих  обрядах.  Так,  после  первого  выгона  скота  веточки 
могли разломать и разбросать их по полю, а почки раскрошить в зерно, 
предназначенное для посева. На Смоленщине часть вербы, принесенной 
после  выгона  скота,  втыкали  в  землю  на  хлебном  поле — «чтоб  земля 
быстрей  ожила», «чтоб  рожь  хорошо  уродилась  и  росла  пушистая,  как 
верба»;  другую  часть  прятали  за  икону — «чтоб  скот  домой 
возвращался».  Здесь  же  хозяйка  прут,  которым  выгоняла  скотину, 
бросала в хлеву в навоз; при этом она прыгала как можно выше, «чтобы 
уродился  лен».  В  некоторых  местах  ветки  вербы  втыкали  по  четырем 
углам  поля  для  оберега  посевов.  В  Тамбовской  губернии  с  этой  целью 
вербу  вообще  высаживали  в  поле.  В  Белоруссии  с  освященной  вербой 
выходили на первую пахоту ярового поля и на распахивание целины. 
Кроме  продуцирующих  верба  наделялась  целительными 
свойствами, которые использовались как в профилактических целях, так 
и  непосредственно  в  народной  медицинской  практике.  В  Енисейской 
губернии  освященную  вербу  скармливали  коровам  и  овцам  в  Чистый 
четверг — четверг на Страстной неделе, при этом говорили: «Не я даю, а 
тальник. Как  тальник не сохнет,  так и вы, мои Богом данные скотинки, 
не  сохните».  Вербу,  даже  не  освященную,  широко  употребляли  также 
для лечения людей. На Кубани вербу использовали при лечении детских 
болезней.  Для  этого  рано  утром,  до  восхода  солнца  отправлялись  на 
реку  и  там  срезали  вербу  три  раза  по  девять  веток.  При  этом  трижды 
считали  от  девяти  до  одного.  Придя  домой,  опускали  в  горячую  воду 
один  пучок  из  девяти  веток  и  купали  ребенка  около  окна,  из  которого 
был виден восход солнца. В полдень клали в горячую воду второй пучок 
вербы и купали ребенка около окна, напротив которого стояло солнце в 
этот момент. Вечером, когда солнце садилось, те же действия совершали 
с последним пучком веток перед окном, смотрящим в западную сторону. 
По  окончании  все  ветки  вербы  с  водой  относили  к  реке  и  с  молитвой 
выливали,  чтобы  они  плыли  по  воде. Считалось,  что  болезнь  отступит. 
На Витебщине вербой окуривали больной скот, растирали ее в порошок 
и засыпали им раны, делали из нее отвар и пили от разных болезней, а 
также употребляли в качестве примочек от опухолей и ушибов. 
Вербе  в  народной  культуре  приписывались  защитные  качества.  У 
всех  восточных  славян  широко  бытовали  представления  о  том,  что 
освященная ветка способна защитить от  грозы, бури, других стихийных 
бедствий,  от  нечистой  силы  и  болезней.  У  русских  в  Тамбовской 
губернии полагали, что верба, брошенная против ветра, может прогнать 
бурю,  а  брошенная  в  огонь —  усмирить  его.  Повсеместно  верили,  что 
хранящаяся в красном углу верба защитит дом и все хозяйство от грома 
и  молнии.  Белорусы  во  время  града  ставили  на  подоконник  пучок 
освященной  вербы,  чтобы  усмирить  стихию  и  избежать  градобития  в 
хлебных полях. 
Наряду с тем, что верба широко используется в обрядовой сфере и 
является атрибутом одного из самых больших христианских праздников, 
в  народных  поверьях  она  принадлежит  к  деревьям,  проклятым  Богом.