И от камешка лежит три росстани, 
И на камешке было подписано: 
«Во перву дороженьку ехати — убиту быть, 
В другую дороженьку ехати — женату быть, 
Третью дороженьку ехати — богату быть». 
При  этом  камень  выступает  в  роли  границы,  за  которой  герой 
должен обрести одну из трех судеб. Однако, как выясняется позже, все 
три дороги ведут к смерти. На первой дороге героя ждут разбойники; на 
второй — встреча с королевичной-обман-щицей, которая всех проезжих 
молодцев засаживает в «погреб сорока сажен», причем детали описания 
этого  погреба  не  оставляют  сомнений,  что  он  представляет  собой 
могильное  пространство.  Лишь  Илье  Муромцу  под  силу  справиться  с 
препятствиями этих двух дорог. Отправляясь же по третьей, он находит 
клад, на средства которого строит церковь, после чего все-таки умирает. 
В  сказках «чужое»  для  героя  царство — «тридесятое» —  обычно 
находится  за  каменной  оградой,  высота  которой  обозначается  иногда 
как «от  земли  до  неба»,  так  что «ни  зверь  не  пробежит,  ни  птица  не 
пролетит».  Чтобы  попасть  туда  и  добыть  диковинный  предмет  или 
невесту, вернуть украденную противником мать, сестру или жену, герою 
нужно перепрыгнуть через эту стену, что оказывается возможным только 
с  помощью  волшебного  коня.  В  некоторых  сказках  при  возвращении 
героя  из  тридесятого  царства  конь,  перепрыгивая  через  преграду, 
задевает  стену  одним  копытом  и  окаменевает. Проникновение  в  чужое 
государство  нередко  требует  не  перепрыгивания  каменной  стены,  а 
испытания  силы  героя,  связанного  с  тяжелым  камнем:  его  необходимо 
сдвинуть,  перекинуть  через  плечо  или  закинуть  на  гору.  В  одной  из 
сказок  герой  отправляется  разыскивать  похищенную  мать: «доехал  до горы 
<…> до чугунного камня пудов в полтораста, на камне надпись: кто 
этот  камень  бросит  на  гору,  тому  и  ход  будет <…>  Иван-царевич  с 
одного маху забросил на гору — и тотчас в горе показалась лестница». 
В мифопоэтических текстах камень становится символом преграды 
вообще. Особенно  хорошо  это  видно  в  сказках,  где  герой,  спасаясь  от 
погони  при  возвращении  из  тридевятого  царства,  бросает  за  спину 
данный  волшебным  помощником  камень,  и  сзади  вырастают  горы, 
преграждающие преследователю путь. 
Соответственно  пограничному  положению  камня  в  рамках 
пространственной  структуры  мифологической  системы,  он  является 
центром,  около  которого  сконцентрированы  всевозможные  магические 
силы,  имеющие  потустороннюю  природу.  В  заговорах  сидящими  на 
камне  часто  изображаются  персонажи,  к  которым  обращаются  за 
помощью:  болезни (щепоты,  ломоты,  порчи,  переполохи),  тоска, 
имеющие  хтоническую  природу щука  и  змея,  чемерь-чемерица-красная 
девица,  огненные  отроковицы,  стар матер  человек,  а  также  персонажи 
Священного  Писания —  Богородица,  Иисус Xристос,  св.  Николай, 
евангелисты, ангелы. Под  камень же, откуда нет выхода, в  заговорных 
текстах отсылаются опасные для человека силы, например: «Подите вы 
всякие порчи <…> в синее море, в морскую пучину, под бел камень, под 
белой  остров,  и  тамо  выходу  нень».  В  сказке  под  камнем  живут 
волшебные  противники —  змей,  Баба-Яга, мужичок  с  ноготок  борода  с 
локоток и другие, а также помощники  героя, что свидетельствует об их 
иноприродном  происхождении  в  восприятии  носителя  мифологического 
сознания. Появление помощника, о котором стоит лишь подумать, может 
быть,  например,  результатом  соприкосновения  героя  с  камнем: «Идет 
Иван-царевич  дорогою  и  горько  плачет.  Сел  на  камешек,  чтобы 
отдохнуть, и вспомнил о Дивьем муже. Глядит, а Дивий муж стоит перед 
ним,  словно  из  земли  вырос»  Волшебного  помощника  можно  также 
вызвать, черкнув кремнем и кресалом. 
В сказочных и былинных текстах под камнем находятся волшебные 
предметы, необходимые герою для его путешествия: 
Отправлялся Илей к стольному городу Киеву. Пришел к тому камени неподвижному, 
На камени была подпись подписана: 
«Илей, Илей, камень сопри с места неподвижного, 
Там есть конь богатырский тебе, 
Со всеми-то доспехами богатырскима, 
Там есть-то шуба соболиная, 
Там есть-то плеточка шелковая, 
Там есть-то палица булатная». 
В сказках эти волшебные предметы, в том числе и необычный конь, 
как  правило,  оказываются «дедушкиными»,  то  есть  даром  предка  для 
героя. 
Подобно  тому  как  в  лечебной  практике  камень  играет  роль 
целебного средства, в сказках камень выступает в качестве магического 
предмета, который дает герою богатырскую силу или необычное знание. 
Так, в сибирской сказке «О трех богатырях — Вечернике, Полуношнике 
и  Световике»  герои  встречают  волшебного  противника,  который 
предлагает: «здесь выдался из скал белый каминь гарючий, лизни вот, и 
сила  вдвоя  прибудет».  В  самарской  сказке  герой  Стенька  убивает 
чудовище  Волкодира  и  лижет  камень,  найденный  в  его  желудке.  Это 
дает Стеньке знание всего, что есть на свете. 
Xолодность,  неподвижность,  долговременная  неизменяемость