| |
уровня пустоты, или смешанность стихий-первоэлементов, отсутствие
формы и упорядоченности. В хаосе не существует единого принципа
устройства, и он совершенно непредсказуем. К характеристикам хаоса
относится его связь с водной стихией и наличие в нем энергии, которая
может привести к порождению жизни. В некоторых мифологиях хаос
воплощается в образе первородного океана, в котором содержатся
разные стихии в неразделенном состоянии.
Космогония, или процесс творения космоса, мира, представляет
собой ряд последовательных актов. Сначала смешанные в хаосе стихии
— огонь, вода, земля, воздух, — обычно являющиеся первичным
материалом для строительства космоса, разъединяются. Затем
начинается наполнение пространства элементами-стихиями,
конкретными объектами: ландшафт, растения, животные. Одно из
последних цепей творения — человек. О его происхождении повествуют
антропогонические мифы, являющиеся частью космогонических мифов.
В целом космогонические мифы соответствуют сюжетной схеме, в
которой движение осуществляется от прошлого к настоящему, от
божественного к человеческому, от космического и природного к
культурному и социальному.
История жизни человека. Икона (XVIII в.).
Результат процесса творения мира — космос — в мифологическом
сознании наделен определенными характеристиками, которые отчасти
содержатся в самом его названии. Так, греческое слово ?????? имеет
значения «порядок», «упорядоченность»; «строение», «устройство»,
«мировой порядок», «мир», «украшение». Черты космоса
противоположны признакам хаоса. Для космоса свойственны такие
особенности, как целостность, членимость пространства и времени,
упорядоченность и организованность, соответственно присутствию
некоего общего закона, а также эстетическая отмеченность,
«украшенность», гармония. При этом космос всегда вторичен по
отношению к хаосу по времени. Он часто возникает из хаоса по модели
«прояснения» и «заполнения»: тьма преобразуется в свет, пустота — в
заполненность, аморфность — в порядок, непрерывность — в
раздельность, безвидность — в «видность». В отличие от хаоса, космос
характеризуется «временностью». Он имеет начало, возникновение и
конец, гибель — в форме катастрофы (чаще всего это вселенский потоп
или пожар) или постепенного «снашивания» космического начала,
порядка. Об этом повествуют примыкающие к космогоническим так
называемые эсхатологические мифы, представляющие собой рассказы-
пророчества о «конце мира». Согласно мифологическому сознанию,
возникающий космос оттесняет хаос от своего центра, из рамок
создавшегося мира, но не преодолевает, не побеждает его окончательно.
Это соотношение космоса и хаоса может мыслиться как объятость космоса
хаосом, первозданным океаном. Сферическая схема может
также заменяться вертикальным или горизонтальным типом: при этом
хаос воспринимается находящимся ниже космоса или на крайней
границе мира — на севере или западе, за пределами «белого света».
У русских космогонические мифы как таковые не сохранились.
Большинство легенд этиологического характера — о происхождении
Земли, всего живого на ней, в том числе и человека, — сохранившиеся в
народной памяти, сложились в позднее время, с распространением
христианской культурной традиции. На формирование этих текстов
оказали влияние как каноническое вероучение, так и апокрифические
произведения, не принятые христианством. Вместе с тем дохристианские
представления о возникновении мира и его устройстве нашли отражение
в обрядовой практике, а также в произведениях разных фольклорных
жанров: эпосе, сказке, заговорах, легендах, преданиях, духовных
стихах, обрядовой поэзии.
Мифы и мифопоэтические тексты воспроизводят разные модели
творения мира. В мифологиях многих народов широко распространен
мотив его порождения необыкновенным образом: из частей тела творца
— бога или человека. При этом иногда сам творец исчезает, гибнет —
приносит себя в жертву. Эта архаическая модель нашла отражение в
русских духовных стихах, получив, соответственно природе жанра,
христианскую окраску. В стихе о Голубиной книге «белый свет» берет
начало от Бога Саваофа, человека божественной природы — Иисуса
Христа, и первочеловека — Адама:
От чего зачался наш белой свет <…>
А и белой свет — от лица Божья,
Солнцо праведно — от очей его,
Светел месяц — от темечка,
Темна ночь — от затылечка,
Заря утрення и вечерняя — от бровей Божьих,
Часты звезды — от кудрей Божьих!
Или, например, несколько иначе в другом варианте духовного
стиха: В Голубиной книге есть написано:
Оттого зачался наш белый свет —
От святого Духа Сагаофова;
Солнце красное от лица Божья,
|
|
