| |
раннехристианской эпохи на Руси. Однако христианские книжники в
своих проповедях, обличениях и «словах» против язычества описывали
древние предания и религиозные представления исключительно с
критической позиции: как враждебные и опасные. Попытки описания и
объяснения некоторых элементов языческого мировоззрения славян
предпринимались византийскими писателями, начиная с VI века, и позже
— в эпоху Средневековья — иностранными историками,
путешественниками, послами, посещавшими Древнерусское государство.
Но и эти письменные источники содержат взгляд на раннеславянскую
мифологию с точки зрения «внешнего» наблюдателя, который зачастую
неверно представляет себе культуру чужого народа.
Отсутствие древних письменных источников, которые можно было
бы назвать прямыми и достаточно полными, затрудняет возможность
представить исчерпывающую картину языческих верований восточных
славян. Поэтому на современном этапе возможна лишь реконструкция
отдельных элементов славянской мифологии, особенно представлений о
высших богах языческой Руси. Помимо упомянутых уже памятников письменности,
созданных
древнерусскими христианскими книжниками и иностранными авторами,
существует ряд важных источников, служащих подспорьем для
реконструкции языческих представлений древних славян. Так,
особенности архаичного мировосприятия и мифологические
представления о картине мира нашли довольно яркое отражение в
фольклорных произведениях разных жанров: сказках, былинах, песнях,
пословицах и поговорках. А в сохранившихся до настоящего времени
словесных формулах божбы (клятвы) и проклятий содержатся
уникальные сведения о некоторых языческих богах и о связанных с
ними мифологических мотивах и сюжетах. В фольклорных текстах
нередко при сохранении старой схемы сюжета имя языческого божества
может быть заменено на другое, относящееся к христианской традиции.
Так, например, во многих архаичных ритуальных песнях встречаются
имена христианских святых: Ильи Пророка, Егория, Николая и других.
Особым источником сведений о языческом мировоззрении
являются материальные памятники древней культуры — основной
предмет изучения археологии. Благодаря археологическим работам XIX–
XX веков стали известны святилища и ритуальные места, соотносимые с
определенными божествами, а также изображения самих богов.
Существенный материал для реконструкции славянской мифологии
предоставляет сравнительно-историческое сопоставление имеющихся по
ней данных с другими индоевропейскими мифологическими системами.
Это сопоставление позволяет выявить истоки славянской мифологии,
ряда ее персонажей с их именами и атрибутами, восходящие к
индоевропейской эпохе. Кроме того, индоевропейские параллели
позволяют определить архаические элементы и позднейшие
напластования в славянской мифологической традиции, влияние на нее
иранской, германской и других мифологий, а также христианства.
Для реконструкции древнеславянских языческих представлений
большую роль играет изучение поздних верований, сохранившихся в
народной традиции русских, украинцев и белорусов до нашего времени.
С начала XIX века исследователями накоплен огромный материал по
земледельческим и семейным обрядам, лечебной практике, поверьям,
представлениям крестьян об окружающем мире и человеке. Пополнение
материала по сей день ведется специалистами в области традиционной
культуры.
На основании всех этих источников более или менее достоверно
можно представить мифологическую систему восточных славян.
Часть первая ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИРЕ
Глава 1. ТВОРЕНИЕ МИРА
Возникновение вселенной. — Модели творения мира. — Отражение
представлений о космогенезе в обрядовой практике. — Легенды о
мировом яйце. — Структура мирового пространства. — Мировое древо
О возникновении вселенной, о начальном этапе существования
Земли и формировании ее ландшафтов, о происхождении человека и
устройства социальной структуры, о появлении занятий и орудий труда
повествуют так называемые космогонические мифы. Космогонические
представления, запечатлевшиеся в более поздних, чем сами мифы,
фольклорных текстах, произведениях разных видов искусства, в
обрядовой практике и даже в языке, существуют практически у всех
народов. Все эти источники дают представление о пространственно-
временных параметрах вселенной; мифопоэтические тексты, в
частности, описывают, как она возникла, какова структура мира, как
связаны части мироустройства.
Космогонические мифы и легенды о происхождении мира часто
начинаются с описания того, что предшествовало творению, то есть
небытия, воспринимаемого в мифологическом сознании как хаос. Слово,
обозначающее это понятие, заимствовано из греческого языка.
Греческое ???? имеет значения «зев», «зевание», «зияние», «пустое
протяжение». Действительно, хаос мыслился как бесконечный во
времени и пространстве; для него свойственны разъятость, достигающая
|
|
