говорила: 
Мать сыра земля, 
Здоровья давай или к себе принимай. 
Это называлось «предавать земле». 
А  вот  какие  манипуляции  совершали  с  землей  при  лечении  от 
родимца: нужно сходить на перекресток, взять землю три раза в чашку 
со  словами: «Земля  с  места,  родимец  на  место».  Дома  до  этого 
приготовить ложку и воду. Сделать ложкой восемь кругов в кастрюле и 
девятою  вылить  в  чашку  с  землей.  Затем  водой  из  чашки  умыться  три 
раза,  слева  направо  попрыскать  воду  из  чашки  и  кастрюли. Вылить  со 
словами: «От людей пришло, иди к людям». Выливать в три приема. 
Многие  заговорные  тексты  сохранили  древние  представления  о 
необычных  свойствах  земли,  которые  человек  старался  использовать  в 
лечебной  практике  с  помощью  магической  силы  слова.  При  лечении 
«прикоса»  произносили  следующий  заговор,  в  котором  земле 
приписывается безграничная сила: 
Как родной земли-матушки никому не сломить, 
не своротить, не испортить, 
так и рабы Божьей (имярек) 
так не сломить, не своротить, 
не испортить, клеветнику, 
еретику камень дресвяный в зубы. 
Отныне, и до веку, и во веки веков. 
Аминь. 
В заговорах в землю отсылаются все болезни и боли, например: 
Как с гулей вода, 
с леса роса, с травы цветы, так вся боль в землю уйди. 
С  верой  в  силу  земли  были  связаны  некоторые  важные  для 
крестьянина  традиционные  обряды.  К  таковым  относится  опахивание, 
которое  предпринималось  в  случаях  повального  мора  скота.  Во  время 
этого  обряда  сохой  взрывали  землю  вокруг  всей  деревни,  при  этом 
пласты  земли  должны  были  падать  в  сторону  от  селения,  чтобы 
преградить  болезням  и  смерти  доступ  к  нему.  Верили,  что  при 
опахивании  поднимается  и  выходит  сила  земли,  которая  может 
устрашить  смерть.  Обряд  опахивания  считался  в  народе  самым 
надежным  способом  предотвратить  или  прекратить  падеж  скота.  В 
некоторых местных  традициях  этот ритуал проводили ежегодно: в ночь 
на Ивана Купалу, когда земля, по народным представлениям, отдает всю 
свою силу, или в канун Духова дня, перед именинами земли. 
В традиционном сознании земля воспринималась как чистая стихия 
и  наделялась  очистительной  силой.  Так,  например,  перед  вспашкой, 
косьбой, жатвой и другими полевыми работами было принято совершать 
молитву, а перед сложением крестного знамения обязательно мыли руки. 
Поэтому,  если  в  поле  не  было  воды,  каждый  сначала  обтирал  руки  о 
землю,  а  затем  молился.  Таким  образом,  обтирание  о  землю  заменяло 
обмывание водой. 
Очистительная  сила  приписывалась  земле  в  обряде  для  изгнания 
болезней  при  прогоне  стада  через  специально  вырытый  земляной 
туннель или через «земляные ворота». 
К земле относились не только как к чистой и очищающей, но как к 
святой. Святостью земли в народе объясняется  то, что она не держит в 
себе  ничего  нечистого.  Так,  она  не  принимает  умерших  колдунов  и 
ведьм, и необходимы специальные обряды для того, чтобы эти нечистые 
покойники  не  выходили  из  могил.  В  крестьянской  среде  верили,  что 
умерший,  тело  которого  долго  не  разлагается  в  земле,  был  при жизни 
большим грешником, и мать-земля не принимает, не берет его к себе. 
Чтобы  не  осквернить  землю,  в  случаях  смертельной  опасности 
надевали  чистое  белье;  то  же  касается  и  традиционного  обычая 
специального  приготовления  одежды «на  смерть».  Погребальная одежда, по 
народным представлениям, должна быть  обязательно новой 
и, соответственно, чистой. 
Такое  отношение  к  земле  обусловило  широко  распространенное 
обращение  к  ней  не  только  в  ритуалах,  но  и  в  сложных  житейских 
ситуациях,  в  частности  при  принесении  клятв.  Словесные  клятвы  типа 
«не  видать  мне  сырой  земли», «провалиться  мне  сквозь  землю»  или 
«чтоб  я  сквозь  землю  провалился»  считались  самыми  надежными.  По 
поверьям, «сквозь землю» проваливается вся нечистая сила от крестного 
знамения и «воскресной» молитвы. Если сын публично оскорблял мать, 
то  бывал  прощен  ею  и  всем  миром  только  тогда,  когда  при 
односельчанах  давал  клятву,  смотря  на  небо,  и,  трижды 
перекрестившись,  целовал  землю.  Таким  же  образом  клялся  каждый, 
кого  подозревали  в  каком-либо  тяжком  преступлении:  поджоге,  краже 
скота и т. п. Нередко при клятве и божбе не только целовали землю, но 
и  ели  ее.  Обман  при  клятве  землей  грозил,  по  народным 
представлениям,  большой  бедой  и  смертью. Целование  земли  и  клятва 
ею были в обычае еще на рубеже XIX–XX веков. 
Во многих местностях земля воспринималась в роли «судьи», когда 
между  крестьянами  возникали  споры  при  разделе  земляных  участков. 
Если  человек  осмеливался  пройти  по  законной,  согласно  его  мнению, 
меже  с  куском  дёрна,  вырезанным  на  спорной  земле,  то  тем  самым