Батюшка  Илья,  благослови  семена  в  землю  бросать.  Ты  напои 
Мать-сыру  землю  студеной  росой,  чтобы  принесла  она  зерно, 
всколыхала  его,  возвратила  его  мне  большим  колосом.  В  заговорах 
нередко  встречаются формулы «земля — мать, небо —  отец», «небо — 
ключ, земля — замок», свидетельствующие о восприятии неба и земли в 
мифопоэтическом  сознании  как  супружеской  пары.  Это  архаичное 
представление  подтверждается  замечанием  летописца  о  языческих 
верованиях, сделанным в «Повести временных лет» (XII в.): Паки же и землю 
глаголють матерью Да аще им есть земля мати, то 
отец им есть небо. В традиционной культуре к земле всегда относились с 
особым  почтением,  соблюдая  все  предписанные  запреты  и  правила 
поведения  с  нею.  У  русских  широко  были  распространены  запреты 
плевать на землю, несвоевременно производить на ней полевые работы: 
копать, разбивать комья земли, вбивать в нее колья. По поверьям, земля 
от  Воздвиженья  до  Благовещенья  спит,  и  тревожить  ее  нельзя. 
Нарушение  запретов  даже  одним  человеком  грозило  бедой  всей 
крестьянской общине:  засухой, неурожаем и, следовательно,  голодом и 
многочисленными смертями. 
Был еще один день, когда беспокоить землю считалось грехом. Это 
Духов день, в который земля считалась именинницей. 
Повсеместно  на  этот  день  приходился  запрет  пахать  и  боронить, 
копать  и  рыть  ямы,  втыкать  колья.  В  Вятской  губернии  в  Духов  день 
крестьяне  чествовали  именинницу  тем,  что  припадали  на  колени  и 
несколько  раз  целовали  ее.  Здесь же  бытовал  обычай  кормить  землю: 
замужние женщины, в основном пожилого возраста, отправлялись в поле 
и устраивали в складчину трапезу, постелив скатерти прямо на земле. В 
течение  трапезы часть блюд женщины с песнями разносили по полю, а 
старшая  из  них «кормила  земельку».  Она  осторожно  приподнимала 
верхний  пласт  земли  и  клала  туда  кусочки  еды  со  словами: «Земля-
именинница, дай нам урожай». В Духов день старались ходить по земле 
босиком,  а  также  есть  и  пить,  сидя  на  ней.  Во  многих  местах  для 
предотвращения бед и избавления от них в храмах и часовнях служили 
молебны,  совершали обходы полей  с крестным ходом. Именинницей же 
земля  считалась  потому,  что  в  Духов  день,  по  поверьям,  она  была 
сотворена. В вятской легенде это описывается так: 
Когда  Господь  составлял  землю,  злые  духи  сказали  ему: «Мы  не 
будем  тебе  помогать».  А  начальник  их  украл  клочок  земли  и  положил 
себе за щеку. Здесь у него земля начала расти быстро. От боли во рту он 
начал  бегать  и  разбрасывать  землю  по  сторонам;  где  упало  много — 
встали  горы,  а  где  мало —  обозначились  бугры  и  холмы.  Когда 
происходила  на  небе  война  и  архангел  столкнул  дьявола  на  землю, чтобы  
он  сквозь  нее  провалился,  сверженный  на  лету  изрыл  землю 
своими  рогами  так,  что  по  ней  поделались  лога  и  овраги. Повсеместно 
существовало  поверье,  что  в Духов  день  до  восхода  солнца Мать-сыра 
земля  открывает  свои  тайны.  Чтобы  их  узнать,  следовало  помолиться 
Святому Духу и припасть ухом к земле, тогда можно «услышать клады». 
Но  земные  и  подземные  тайны  могли  узнать,  по  народным 
представлениям, только праведники и благочестивые люди. 
Почитание земли прошло через многие века и долго сохранялось в 
крестьянской  среде.  Так,  в  Орловской  губернии  вплоть  до  начала XX 
века  при  ударе  первого  весеннего  грома,  который,  по  народным 
представлениям,  открывал  весенне-летний  период,  все  бабы, 
перекрестившись, кланялись в землю и целовали ее. 
В  традиционном  сознании  земля  наделялась  женским  началом,  а 
плодоносящая земля соотносилась с беременной женщиной. Не случайно 
и  день  именин  земли — Духов  день —  считался «бабьим  праздником». 
Об  этом  соотнесении  свидетельствует  также  древний  обычай,  согласно 
которому семена в землю бросал, как правило, мужчина, и делал он это 
в  обнаженном  виде,  так  что  посев  символизировал  собой  соитие 
мужского  и  женского  начал.  В  некоторых  местностях  этот  обычай  в 
несколько  трансформированном  виде (сеятель  в  первый  день  работы 
раздевался  не  полностью,  а  оставался  в  одной  рубахе)  сохранялся 
вплоть до рубежа XIX–XX веков. В период от посева до начала всходов в 
Приангарье, например, существовал запрет скакать по земле, поскольку, 
по общему поверью,  земля в  это время «брюхата». Нарушение  запрета 
считалось  большим  грехом.  В  Тамбовской  губернии  при  засухе 
обязательное участие в обряде вызывания дождя беременной женщины 
объяснялось именно тем, что она, как и земля, — будущая роженица. В 
Ильин день после молебна на кладбище беременную запрягали в соху и 
вели по полю, при этом мужчины помогали ей, а сзади шли певчие. 
Земле  издревле  приписывались  очистительные  свойства  и 
магическая сила. Поэтому землю очень часто использовали при лечении 
разных  болезней.  Так,  для  лечения  родимца  землю  брали  на 
перекрестке,  а  от  зубной  боли  в  сырой  земле  искали  мертвую  кость. 
Земля  с могилы,  по  народным  представлениям,  помогает  избавиться  от 
страха, тоски, болезни. 
В  случаях,  когда  все  средства  при  лечении  больного  были 
исчерпаны и ничто уже не помогало от болезни, знахарка топила баню, 
приготавливала в корыте  землю и вела больного человека в баню. Там 
она сначала распаривала больного, а потом прикладывала его к земле и