| |
Продуцирующее значение масленичной обрядности
распространялось не только на земледельческую сферу крестьянского
бытия, но и на жизнь конкретного человека. Так, участие молодоженов в
ритуалах масленичного периода было направлено на общественное
признание их статуса как взрослых семейных людей. Масленичные
развлечения молодежи давали возможность парням и девушкам
присмотреться и проявить симпатию друг к другу, способствуя тем самым
формированию брачных пар следующего свадебного сезона.
К концу XIX — началу ХХ веков масленичная обрядность с ее
первоначальной аграрной направленностью по большей части утратила
свое ритуальное значение, сохранив, однако, присущую празднику
игровую сторону, имеющую ярко выраженный языческий облик.
Часть третья НАРОДНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
Глава 1 ПРИРОДНЫЕ СТИХИИ И ОБЪЕКТЫ
Мать-сыра земля. — Вода. — Огонь. — Ветер. — Вихрь. Мороз. —
Камень. — Дерево
С древних времен человек почтительно относился к силам
природы, от которых в значительной степени зависело благополучие его
жизни. В мифологическом сознании природные стихии
персонифицировались и одухотворялись, воспринимались как живые. Им
поклонялись и приносили жертвы, к ним обращались с просьбами и
ждали от них помощи. Отношения мира природы и мира человека, или мира
культуры, складывались как равноправные и существовали в
форме постоянного диалога и взаимообмена, которые обеспечивались
выработанными в веках обрядовыми практиками, системами норм
поведения и запретов. Чтобы получить желаемое, человек строго
придерживался предписаний, сложившихся в традиции. Нарушение же
правил и запретов могло привести, по народным представлениям, к
несчастью, болезни и даже смерти, причем не одного нарушителя, но
всей общины в целом.
Архаичные представления о взаимоотношениях сил природы и
людей нашли отражение не только в обрядах, запретах, предписаниях,
но и в фольклорных произведениях разных жанров: сказках, былинах,
преданиях, легендах, мифологических рассказах, заговорах,
пословицах, поговорках. В мифопоэтических текстах зачастую можно
найти взывание о помощи к природным стихиям, наделенным, по
поверьям, необычной силой. Это просьбы, касающиеся не только
хозяйственной деятельности человека-земледельца, но и просьбы об
излечении от болезни или несчастья, об устройстве личной судьбы. Вот
пример заговора от тоски, где упоминаются три важнейшие в жизни
человека стихии:
Вода-водица, Земля-землица,
Небо-пучина,
Сойми тоску-кручину
С рабы Божьей (имярек).
Такое отношение к миру природы со стороны человека
традиционной культуры сохранялось вплоть до рубежа XIX–XX веков, а в
некоторых случаях и до нашего времени. В этой главе мы познакомимся
с природными стихиями и явлениями, которые были существенны для
земледельческих славянских народов, и в частности для русских
крестьян.
Мать-сыра земля
В народных представлениях земля осмыслялась как одна из
основных стихий мироздания и как источник жизни всего живого, в том
числе и человека. Отсюда древнее уважительное называние ее
«матерью-сырой землей». Восприятие земли как родительницы всех
людей и каждого человека в отдельности сохранилось в нижегородском
заговоре:
Гой еси сырая, земля матерая! Матерь нам еси родная, всех еси нас
породила Мотив сотворения человека из земли сохранился в легендах:
Шел по земле Господь Бог, а с ним дьявол. Ну, тот, который людей
сомущает, и задумал он и Бога сомутить. И так и шли они. Им на путе
стречаетца куча земли. «Кто, — говорит дьявол, — из нас сильнее, ты
али я, покажем свою силу». Взял землицы, плюнул на нее, в руках
повалял и сделал вроде как статуй, человека обрисовал. «Вот видишь,
он на меня походит
(похож)», — говорит дьявол Исусу Xристу. Ну, подошел Исус
Xристос к етой статуе. А она на полу лежит. Дьявол не мог ее уставить,
штоб стояла. Так подошел Исус Xристос, взял капоч-ку самую земли на
ладонь, на руку-то, маленько слюней спустил, размешал эту грязь, да по
губам и помазал этому-то статую. Потом в лицо дунул — дух доспел.
Статуй-то и оживел, стал, поднялса и пошел. Дьявол-то и улетел. Тело-
то в нас дьяволово, от земли, а душа-то Богова — она завсегда и после
смерти уходит к нему обратно на небо. Важным в традиционном
назывании является эпитет «сыра», указывающий на связь стихий земли
и воды, представляющую собой необходимое условие для
жизнетворения. Неслучайно мотив напаивания земли звучит в молитве,
произносимой перед засевом поля, чтобы обеспечить урожай, то есть
чтобы земля могла родить:
|
|
