которая актуализируется во время календарных праздников. 
Вместе  с  тем  все  эти  персонажи  объединяют  значение  и  близкая 
структура  обрядов,  в  которых  им  принадлежит  главная  роль,  а  также 
общий  комплекс  верований,  которые  являются  неотъемлемой 
составляющей  празднеств  земледельческого  цикла.  Цель  ритуалов  с 
материальными  воплощениями  сезонных мифологических персонажей  в 
виде  кукол,  чучел  или  людей,  ряженных  соответствующим  образом, 
состоит в сообщении земле, животным и человеку продуцирующей силы 
и,  тем  самым, —  в  обеспечении  плодородия. Xарактерной формой  этих 
обрядов  является  создание  образа  мифологического  персонажа,  по 
большей  части  из  растительного  материала,  и  его  проводы-похороны, 
сопровождаемые  процессией  карнавального  типа.  При  этом  значимыми 
оказываются  культ  растений,  связанный  с  верой  в  их  продуцирующую 
силу,  и  культ  предков,  которые,  согласно  мифологическим 
представлениям,  являются  частью  природы  и,  соответственно,  могут 
способствовать  регуляции  природных  процессов.  В  основе  структуры 
практически  всех  обрядов  с  сезонными  персонажами  лежит  архаичная 
мифологическая  идея  вечного  круговорота  сил  в  природе:  ежегодно 
земля  отдает  силу  растениям,  а  посредством  ритуальных  действий 
продуцирующая  сила возвращается  земле, чтобы она вновь могла быть 
готовой к плодоношению. 
Ярила  
Ярила — божество весеннего плодородия у восточных славян. Его 
образ  реконструируется  на  основе  календарных  обрядов,  поздних 
народных  верований,  языковых  данных,  а  также  с  помощью 
сопоставления  с  типологически  близким  персонажем  в  мифологии 
балтийских славян. 
Имя  божества  восходит  к  древнему  корню  яр-,  связанному  с 
представлениями  о  весеннем  плодородии.  В  современных  языках 
восточных  славян  сохранилось  довольно  много  слов  с  этим  корнем, 
значение  которых  включают  понятия  весны,  хлеба,  плодородия, 
молодости, страсти. 
Так,  в  русских  диалектных  говорах  слова «яровой», «ярый» 
означают «весенний», «посеянный  весной»; «яровое», «яровик» — 
«поле,  засеянное  яровым  хлебом»; «ярина» — «ячмень,  овес»; «ярь», 
«ярица», «яровина»  и  подобные —  обозначают  хлеб; «яровик» — 
«молодой  бычок»; «ярка», «ярушка» — «молодая  овца» (до  года); 
«ярые  пчелы» — «молодой  рой»; «ярый» — «сердитый», «горячий», «огненный»; 
«ярость», «яр» — «огонь,  пыл».  Слово «ярун» 
употребляется  для  обозначения  животного «в  поре  течки  и  рущенья», 
глухаря  во  время  токованья,  любого,  кто «ярует»,  то  есть  находится  в 
возбужденном состоянии. В украинском языке «ярь» означает «весна», а 
«ярий» — «молодой», «весенний», «полный  сил», «страстный».  В 
диалектах обоих языков слово «ярость» сохранилось в таких значениях, 
как «похоть,  возбужденное  состояние  у  животных  в  период  течки»  и 
«страстность, любовная готовность», а глаголы «ярить», «наяривать» — 
в  значениях «делать  что-либо  быстро  и  неутомимо»  и «находиться  в 
половой  связи».  На  игре  значений  этих  слов  построена,  в  частности, 
загадка «с  картинками»,  то  есть  с  двусмысленным  содержанием,  о 
венике: «Выбежал  Ярилко  из-за  печного  столба,  зачал  бабу  ярить, 
только палка стучит». 
Показательно,  что  западные  и  южные  славяне  располагают 
близким комплексом языковых данных, касающихся  слов  с корнем яр-: 
круг  их  значений  примерно  тот  же, —  что  свидетельствует  о 
древнеславянском происхождении этого корня. 
Первое упоминание о Яриле как календарно-обрядовом персонаже 
относится  к 1765  году  и  принадлежит  Тихону  Задонскому, 
наблюдавшему языческое празднование в Воронеже в мае того же года. 
В  своем  послании,  осуждающем  языческое  действо,  он  писал: 
«избирался  миром  человек,  которого  обвязывали  всякими  цветами, 
лентами и обвешивали колокольчиками <…> В таком наряде под именем 
Ярилы ходил он, пляшучи, по площади в сопутствовании народа обоего 
пола».  В  этом  же  послании  Тихон  Задонский  сообщил,  что  среди 
собравшегося  на  празднество  народа  он  увидел  много  пьяных,  в  том 
числе и женщин, которые плясали под «скверные» песни, а также иных, 
ссорящихся и дерущихся между  собой. Совершенно неудивительно, что 
церковь воспринимала такие игрища как «бесовские». 
В  белорусской  традиции  имя  Ярилы  сохранилось  только  в 
обрядовой  песне,  а  само  гулянье  происходило  в  конце  апреля. 
Существует описание белорусского ритуала, относящееся к середине XIX 
века.  На  роль  главного  персонажа  крестьяне  выбирали  красивую девушку,  
наряжали  ее  в  белую  одежду,  украшали  ее  голову  венком  и 
сажали  на  белого  коня,  привязанного  к  столбу.  Затем  вокруг  нее 
девушки,  тоже  с  венками  на  голове,  водили  хоровод или  вели  коня  по 
засеянной ниве. Xождение сопровождалось песней: 
Валачывся Ярыло 
Па усему свету, 
Полю жито радзив, 
Людзям дзеци пладзив. 
А гдзе ж он нагою,