Стрибог  
Из  древних  письменных  источников  о  Стрибоге  известно  очень 
мало.  В «Повести  временных  лет»  и  в  проложном  житии  Владимира 
Стрибог  упоминается  в  числе  богов,  изображения  которых  были 
установлены  в  Киеве  в 980  году.  В «Слове  о  полку  Игореве» 
Стрибожьими внуками названы ветры: «Се ветри, Стри-божи внуци, веют 
с моря стрелами на храбрыя плъкы Игоревы». 
Имя  этого  божества  легло  в  основу  довольно  большого  ряда 
географических  названий:  Стрибожь  в  Новгородской  губернии, 
Стрибоже  озеро,  река  Стрибожская —  в  Киевской  губернии,  село 
Стрибож —  на  Житомирщине.  Известно  также  польское  местечко 
Stryboga,  что  позволяет  предположить,  что  Стрибог  являлся 
общеславянским богом. 
Вместе  с  тем  роль  Стрибога  в  славянском  языческом  пантеоне 
достоверно  не  установлена.  На  основании  текста «Слова  о  полку 
Игореве»  можно  полагать,  что  Стрибог  был  связан  с  атмосферными 
функциями.  Так,  первые  издатели  этого  памятника  приписывали 
Стрибогу власть над ветрами. 
В  списке «владимировых»  богов  в «Повести  временных  лет» 
Стрибог  следует  за  Дажьбогом.  Исследователи  давно  заметили,  что 
структура имен  этих двух богов одинакова. Оба имени включают  слово 
«бог»,  а  первая  их  часть  представляет  собой  глагол  в  повелительном 
наклонении: «даж(д)ь»  от  глагола «дать»  и «стри» («простри»)  от 
глагола («простереть»).  Однако  ученые  расходятся  во  мнении  о 
характере Стрибога. Одни видят в нем благое божество, возводя его имя 
к  понятию «возвышенный  бог» (от  древнеиранского Stribaya, «сеющий 
бог» (от  праславянского *ster), «устроитель  добра» (сближая  со 
*strojiti).  Другие  исследователи,  напротив,  усматривают  в  Стрибоге 
«злую»  сущность:  не  просто  бога  ветра,  а  сурового  бога  стихии,  бури, 
вихря, противостоящего светлому началу, а  также бога истребляющего, 
бога  войны.  Эти  предположения  основываются  на  материале «Слова  о 
полку  Игореве»,  где  ветры —  внуки  Стрибога —  губят  полки  князя,  а 
также  на  возведении  имени  бога  к  праславянскому  глаголу «стрити» 
(*sъtьri) — «уничтожать». 
Соотношение Дажьбога и Стрибога — одинаковая структура имен и 
упоминание  их  в  древнерусских  текстах  рядом  друг  с  другом —  дает 
основание  противопоставлять  или  сближать  их  функции  и  значение  в 
восточнославянской мифологии. 
Симаргл (Семаргл)  
Семаргл —  божество,  вошедшее  в  киевский  пантеон 980  года. Из 
русских  источников  о  нем  не  известно  ничего.  Более  того,  в 
многочисленных  древнерусских  рукописях  его  имя  всякий  раз  пишется 
по-разному: «Симарьгл», «Семарьгл», —  а  иногда  даже  разделяется  на 
два  имени «Сима»  и «Регла».  Это  свидетельствует  о  том,  что 
переписчикам  рукописей  было  не  понятно,  что  это  за  имя  и, 
соответственно, божество. 
Ученые считают, что это божество было заимствовано из иранской 
мифологии.  Персидское simurg (simury)  обозначает  похожую  на  грифа 
сказочную  птицу,  которая  почиталась  как  божество,  или  гибридный 
образ  полусобаки-полуптицы,  встречавшийся  в  иранском  словесном 
творчестве и изобразительном искусстве. Во время правления династии 
Сефевидов — в XVI–XVIII веках — Симург был эмблемой Ирана. Это необычное для 
славянской мифологической системы божество 
исследователи  соотносят  с  образом  Дива —  древнерусского 
демонического  существа, имеющего птичий  облик и «кличущего  беду». 
Див  упоминается  в «Слове  о  полку  Игореве»  сидящим  на  верхушке 
дерева и предвещающим беду русским воинам — поражение в битве. 
Исторические причины появления чужеземных божеств в пантеоне 
«русских» богов  
 
 
Фантастические птицы из Смоленского гербовника. 
Появление иранских божеств Xорса и Симаргла в созданном князем 
Владимиром  пантеоне «русских»  богов  незадолго  до  принятия 
христианства  на  Руси  связывается  исследователями  с  исторической 
ситуацией,  которая  сложилась  в  Киеве  в X  веке.  Значительное  число 
жителей Киева в то время составляло население хазарского, еврейского и  
сармато-аланского (то  есть  иранского)  происхождения,  а  сам  город 
имел  трехчленную  структуру (Гора,  Копырев  конец,  Подол),  которая 
соответствовала  схеме  старых  среднеазиатских  городов  с  их  делением 
на цитадель, внутренний город и торгово-ремесленный пригород. 
Около 940  года  в  Киеве  обосновывается  князь  Игорь  с  русами, 
целью  которых  было  изменение  социальной  и  городской  структуры: 
важно  было  оттеснить  восточные  элементы.  Но  в  течение  второй 
половины X  века,  уже  и  при  князе  Владимире,  они  все  еще  были 
достаточно  сильны.  И  если  Владимир  мог  рассматривать Xазарию  как 
восточную  границу  Киевской  Руси,  то  хазары  могли  все  еще  считать 
Киев крайним западным форпостом Xазарского каганата. И пока каганат 
был  в  силе,  Владимир  не  мог  не  считаться  с  киевским  населением 
восточного  происхождения.  В  этих  условиях  включение  в  круг