первопредметы  и  совершались  перводей-ствия:  был  добыт  первый 
огонь,  совершены  первые  поступки,  явившиеся  образцом  для  людей 
последующих эпох. Чтобы объяснить настоящее и дать ему оценку, миф 
обращается к мифическому прошлому как к образцу, канону, идеалу. 
В  этом  же  плане  показательна  такая  существенная  особенность 
мифа  как  его  этиологизм (от  греч. aitia «причина» + logos «слово») — 
попытка объяснить, «как это сделано», «как и почему это произошло». В 
мифе  все  представления  об  устройстве  мира  передаются  в  форме 
повествования  о  происхождении  его  отдельных  элементов.  Для 
мифологического  сознания  все,  что  есть  сейчас, —  это  результат 
первотворения. 
Содержание  мифа  для  носителя  мифологического  сознания 
воспринимается  как  реальность,  а  не  как  вымысел;  границы  между 
реальным  и  сверхъестественным  не  существует.  Более  того,  события 
мифа  осмысляются  как «высшая  реальность»,  как  основа  всего 
происходящего  в  последующие  эпохи.  В  мифе  воплощен  коллективный 
практический  опыт  многих  поколений,  соединяющий  прошлое  и 
настоящее. Поэтому  этот  опыт,  сосредоточенный  в  мудрости  предков  и 
традиционных  установлениях,  рассматривался  как  надежная  опора 
существующего порядка, не подлежащая проверке и не нуждающаяся в 
ней.  Поэтому  очевидно,  что  миф  как  форма  осмысления  окружающего 
мира соотносится с понятием веры. Многие  мифы  представляют  собой  
разъяснение  религиозных 
обрядов (культовые  мифы).  Исполнитель  обряда  воспроизводит 
рассказанные  в  мифе  события.  В  древних  культурах  миф  и  обряд 
составляют  единство  и  выступают  как  две  взаимосвязанные  стороны: 
одна —  словесная, «теоретическая»,  а  вторая —  действенная, 
«практическая».  Поэтому  миф,  хотя  он  и  выглядит,  как  совокупность 
специфических «как  повествование  рассказов», —  это  не  словес  ный 
жанр,  как,  например,  сказка,  а  определенное  представление  о  мире, 
которое  зачастую  лишь  принимает  форму  повествования. 
Мифологическое мировосприятие может реализоваться также и в других 
формах: действе, песне, танце и т. д. 
Мифы  составляли  священное  духовное  наследие  социума.  Они 
были  связаны  со  сложившимися  в  нем  традициями,  утверждали 
принятую  в  данном  обществе  систему  ценностей,  устанавливали  и 
поддерживали  нормы  поведения. Окружающий мир  и место  человека  в 
нем объяснялось в мифе таким образом, чтобы обеспечить поддержание 
существующего порядка. 
Естественно,  что  с  развитием  общества  мифология  претерпевала 
изменения.  Так,  например,  деление  общества  на  классы  обусловило 
расслоение мифологии. Начали  появляться мифологические  сказания  о 
богах  и  героях,  которые  изображались  как  предки  аристократических 
родов. 
Русские племена и говоры    
В среде жрецов создавались сюжеты, приведшие к формированию 
так называемой «высшей мифологии» — представлений о великих богах. 
В  верованиях  же  народных  масс  сохранялась «низшая  мифология» — 
представления  о  духах  природы (лесных,  горных,  речных,  морских),  о 
духах,  связанных  с  земледелием,  с  плодородием  земли,  с 
растительностью.  Именно  эти  представления  оказались  наиболее 
устойчивыми и сохранились в фольклоре и поверьях многих народов. 
Мифология по причине своего синкретизма (от греч. synkre-tismos 
«соединение,  объединение»),  то  есть  нерасчленения  слова  и  действия, 
мысли  и  чувства,  стала  основой  для  развития  философии,  науки, 
литературы.  Многие  формы  словесного  творчества —  сказки, 
героический  эпос,  исторические  предания,  легенды —  генетически 
связаны  с  мифом.  Через  эти  фольклорные  жанры  с  мифологией 
оказывается связана и литература. Некоторые  особенности  мифологического  
мышления  до  сих  пор 
сохраняются  в  массовом  народном  сознании  рядом  с  современным 
философским и научным знанием и использованием научной логики. 
Значение  мифологии  для  самопознания  человеческого  общества 
трудно переоценить, поскольку она представляет собой огромный пласт 
культурного развития, через который прошло всё человечество. 
Мифология  каждого народа имеет  свои особенности. В  этой книге 
речь  пойдет  о  мифологических  представлениях  русского  народа, 
сформировавшихся  на  основе  восточнославянских  мифов. Сложение  их 
первоначального  состава  исследователи  относят  ко  времени 
образования  из  восточнославянских  племен  государства —  Древней 
Руси,  то  есть  к  Х  веку.  Общеизвестно,  что  сейчас  существует  три 
восточнославянских  народа —  русские,  украинцы  и  белорусы.  Однако 
такое  разделение  восточных  славян  произошло  довольно  поздно.  Так, 
формирование  русских  и  украинцев  как  самостоятельных  народностей 
относится  к XIV–XVI  векам,  а  белорусов —  к XVI–XVIII  векам. Поэтому 
естественно,  что  мифологические  представления  этих  трех  народов 
близки,  и  при  рассмотрении  русского  материала  неизбежным  и 
закономерным  оказывается  обращение  к  мифологическому  наследию 
украинцев и белорусов. Таким образом,  эта  книга познакомит читателя 
не  только  с  мифологическими  представлениями  русских,  но  и  с