| |
Одна из основных тем народных легенд о Касьяне связана с
объяснением причин, по которым день святого празднуется лишь один
раз в четыре года. Особенностью ряда легенд является то, что в них
Касьян, нелюбимый в народе, противопоставляется св. Николаю, одному
из наиболее почитаемых святых на Руси и, что существенно в отношении
крестьянского календаря, покровителю земледелия. Так, у русских
широко распространена легенда о путешествии Касьяна и Николая к
Богу в рай, во время которого им повстречался мужик, увязивший свой
воз посреди дороги. В ответ на просьбу помочь вытащить воз Касьян
отказывает мужику, мотивируя отказ боязнью испачкать свои одежды и в
грязном виде предстать перед Богом. Николай же, не говоря ни слова,
помогает мужику. В раю Бог оценил по достоинству поступок Николая, а
в поведении Касьяна усмотрел лукавство, отчего и определил св.
Касьяну быть именинником один раз в четыре года, а св. Николаю два
раза в год — за его доброту.
По одной из народных легенд о Касьяновом дне, распространенной
в Новгородской губернии, св. Касьян три года подряд в день своих
именин был пьян и лишь в четвертый год праздновал именины в трезвом
виде; за это и был наказан тем, что ему стало быть положено
именинником через три года раз.
Наряду с темой необычности отмечания дня св. Касьяна в ряде
легендарных сюжетов звучит мотив связи этого святого с дьяволом и
адом. Так, по вологодской легенде, Касьян сначала был светлым
ангелом, но, соблазнившись на обещания нечистой силы, предал Бога.
Он рассказал дьяволу о намерении Бога свергнуть сатанинскую силу в
преисподнюю. Позже Касьян раскаялся в предательстве и пожалел о
прежней близости к Богу и житье на небе. Господь сжалился над
грешником, уменьшив его наказание: Бог приставил к Касьяну ангела,
которому велел заковать его в цепи и в течение трех лет бить тяжелым
молотом в лоб, а на четвертый год выпускать на волю. Объяснение традиционного
взгляда на 29 февраля как на опасный
день встречается в легендах, где образ св. Касьяна соотнесен с чертями
и пространством ада. По одной из легенд, Касьян является стражником
ада, и лишь раз в четыре года Господь дает Касьяну отпуск; 29 февраля,
пока Касьян находится на земле, его работу стража выполняют 12
апостолов. По другой легенде, Касьян почти беспрерывно бьет по голове
дьявола; лишь 29 февраля в честь именин он свободен от работы, но как
раз в этот день сатана и успевает напустить невзгоды и болезни на
людей; после празднования именин Касьян возвращается к своему
занятию.
Мотив битья дьявола связывает образ св. Касьяна с комплексом
традиционных представлений о кузнеце как творце, преобразователе,
сдерживателе злых сил. Эти представления нашли отражение в
повествовательных жанрах русского фольклора (сказке, легенде), в
святочных играх (игра в кузнецов, перековывающих старых на молодых,
и других). Мотив выпускания дьявола на волю в определенное время —
29 февраля — сближает эту легенду с другой, касающейся времени
Святок, согласно которой, Господь забывает в Рождество закрыть врата
ада, и нечистая сила на весь святочный период выходит на землю.
Типологическая близость этих легенд неслучайна: и Святки, и Касьянов
день, по традиционным представлениям, отмечены признаками
хаотичности, стихийности, опасности как периоды перехода от старого
времени к новому. Независимо от отказа празднования Нового года в
марте конец февраля в крестьянском быту продолжал осмысляться как
граница между временами года — зимой и весной.
По преданию из Пермской губернии, не Касьян бьет дьявола, а
черти бьют Касьяна молотом; только 29 февраля ему дают возможность
взглянуть на белый свет; и на что он не взглянет, то повянет.
Легенды, повествующие о длительном пребывании Касьяна в аду и
об однодневном выходе на землю в течение четырех лет, проливают свет
на записанные В. И. Далем поговорки об этом святом, в которых он
предстает как источник смертоносной силы: «Касьян на скот взглянет —
скот валится; на дерево — дерево сохнет»; «Зинул Касьян на крестьян»; «Касьян
на что взглянет — все вянет»; «Касьян на народ — народу
тяжело; Касьян на траву — трава сохнет; Касьян на скот — скот дохнет».
Не трудно заметить, что, согласно поговоркам, вредоносной силой
обладает именно взгляд Касьяна. Зависимость «дурного глаза» от почти
беспрерывного пребывания Касьяна в аду подтверждается
традиционными представлениями о разном качестве видения живых и
мертвых (или потусторонних сил). Последние нередко, по поверьям,
обладают губительным для всего живого взглядом: в быличке, например,
умершая мать возвращается с того света покормить своего грудного
ребенка, но от взгляда мертвой младенец умирает. В этом плане
показательны также традиционные представления о том, что человек,
напускающий сглаз, связан с нечистой силой; а любая патология глаз у
человека — слепота, одноглазость, «мясное», то есть большое, третье
веко и подобное — является признаком причастности к «иному» миру
или свидетельствует о близости перехода в другой мир. Не случайно
Касьян в народном определении — косоглазый. Прикрепление этого
эпитета к образу Касьяна, возможно, связано со звуковой близостью
|
|
