| |
День памяти св. великомученика Власия отмечается церковью
11/24 февраля.
Традиционные представления о св. Власии генетически восходят к
образу языческого скотьего бога Волоса (Велеса). Соединению образов
языческого божества и христианского святого
Власий. Икона (XV в.)
в народном сознании способствовала, вероятно, звуковая близость
их имен. На Руси с принятием христианства на местах прежнего
языческого поклонения Волосу нередко воздвигались церкви Св.
Власия: уже в ХI веке храмы во имя этого святого были поставлены в
Новгороде, Киеве и Ярославле. Св. Власий явился одним из
многочисленных христианских преемников функций Волоса как скотьего
бога.
В число христианских патронов различных домашних животных
входили также: св. Василий — «свиной бог» (день памяти —
1/14января), Флор и Лавр — покровители лошадей (18/31 августа),
Кузьма и Демьян — «курьи боги» (1/14 июля), Вукол-те-лятник (6/19
февраля), Агафья Коровница (5/18 февраля), Они-сим-овчар (15/28
февраля), Никита-гусятник (15/28 сентября) и другие. Св. Власий же
почитался у русских, по большей части, как покровитель рогатого скота:
самого святого в народе называли «коровьим богом», а Власьев день
считали «коровьим праздником». Домашнюю скотину обычно называли
«Власьевым родом», а коров нередко именовали «Власьевнами». Иконы
с изображением св. Власия ставили в коровниках и хлевах для
благополучия скотины.
Вместе с тем покровительство св. Власия не ограничивалось только
рогатым скотом. Так, например, у белорусов праздник Ав-ласа, то есть
Власия, назывался «конское свято», а сам святой выступал как патрон
коневодства. В этот день в Белоруссии было принято не давать работу
лошадям. При этом существовал обычай именно в день памяти святого
объезжать молодых лошадей и устраивать для этих животных
специальную «трапезу». В некоторых местностях у русских верили, что на Власия
домовой заезжает лошадей. Чтобы обезопасить лошадь от
мучений домового, к ней, по народным представлениям, следовало
привязать кнут, рукавицы и онучи. О восприятии св. Власия как
«скотьего бога» в широком смысле свидетельствуют иконы, на которых
он часто изображен в окружении не только коров и овец, но и лошадей;
на некоторых из икон Власий изображается сидящим на коне.
Во время эпизоотий — эпидемий скота, помимо других святых,
часто обращались непосредственно к св. Власию: «Святой Власий, дай
счастья на гладких телушек, на толстых бычков, чтобы со двора шли —
играли, а с поля шли — скакали». В Сибири, после того как телилась
корова или ягнилась овца, хозяйки, окуривая их «богородской» травой,
произносили приговор с упоминанием имени св. Власия: «Святый Власей
(или Васса), дай здо-ровица теленочку (ягненочку)». В Иркутской
губернии к Вла-сию обращались с помощью заговора и во время первого
выгона скота в поле: «Угодник Божей Власей! Не оставь скотинку в путе
и в дороге, итить безо всякова препятствия. Ключ и замок — крепкие
слова».
Власьев день во многих местах у русских считался первым по
значимости «скотным праздником» и его отмечали широко и разгульно.
Так, например, в Вологодской губернии гуляли три дня и больше, варили
пиво, приобретали водку, приглашали в гости всю родню. В Власьев
день крестьяне совершали обряды, которые должны были обеспечить
скоту здоровье и получение от него хорошего приплода. Во многих
местностях скот выгоняли из хлевов на деревенскую улицу, что
отразилось в тамбовской поговорке: «С Власьева дня полоз санный
покатился и корова бок греет». В этот же день совершалось обрядовое
кормление скотины. В Вологодской губернии в Власьев день крестьяне
приносили в церковь специально испеченные караваи ржаного хлеба;
здесь хлеб освящали крещенской водой, а дома хозяйки скармливали
его всем домашним животным. В Орловской губернии пекли так
называемые трубницы — пышки с кашей на молоке, которые отдавали
коровам, чтобы они были здоровы, принесли приплод и давали хорошие
удои. От предохранения от «коровьей смерти» в некоторых местах в
Власьев день совершался обряд опахивания; он мог также
приурочиваться и к дню Агафьи Коровницы. В конце ХIХ века в
Пензенской губернии обряд опахивания выглядел так: «С иконою св.
Власия обходят без священника больных: овцу, барана, лошадь и
корову, связанных хвостами и выведенных на деревенскую площадку.
По обходе зараженных гонят их за село, в овраг и там <…> побивают
животных камнями и припевают: «Мы камнями побьем и землей
загребем, землей загребем — кровью смерть вобьем, вобьем глубоко, не
вернешься в село». Затем на трупы набрасывают усердно столько щепы
и соломы, чтоб сделать костер, способный спалить всех четырех
жертвенных животных без остатка».
С предохранением от падежа скота в некоторых местностях,
например на Тамбовщине, связывался запрет на выполнение каких-либо
работ во Власьев день.
|
|
