| |
улья заламывают». Известно также народное выражение, связанное с
подрезыванием сотов в Ильин день: «Богат, как ильинский сот».
Исключительное отношение к пчеловодческим работам объясняется
представлениями о пчеле как «божьей работнице», что и защищает ее от
гнева Ильи Пророка. По поверьям, даже нечистую силу грозный святой
не сможет настигнуть «громовыми стрелами», если она проникнет в
пчелу или спрячется в улье.
Чтобы оградить от опасности свои дома, поля и скот, крестьяне
накануне Ильина дня вечером окуривали все домашние постройки
ладаном. На Вологодчине также закрывали тканью или выносили из
дома все блестящие предметы — самовары, зеркала и подобное, так как,
по местным поверьям, Илья Пророк мог спалить дом, считая роскошью
иметь такие предметы в крестьянском хозяйстве. В Вятском крае для
предотвращения последствий сильного дождя с градом и молнией
крестьяне в Ильин день выставляли хлеб и соль за окно, а затем
относили их к реке и опускали в воду. У русских широко было
распространено представление о том, что при пожаре от ильинской
грозы избу нужно тушить не водой, а молоком.
В некоторых местах милость Ильи Пророка старались вызвать
принесением ему жертвы. Так, в Вятской губернии в праздничный день
крестьяне приносили в церковь ногу барана, пчелиный мед, колосья
свежей ржи и зеленый горох. Часть приноса оставляли в церкви, а
остальное несли домой и разговлялись.
С идеей жертвоприношения св. Илье был связан существовавший
во многих местах у русских обряд заклания барана или быка,
завершавшийся коллективной трапезой. Этот обряд Ильина дня был с
известен под разными названиями: «мольба», «жертва», «мирская
складчина», «братчина». Он проводился следующим образом. В Ильин
день животное, купленное односельчанами в складчину или выращенное
и выкормленное всей общиной, приводили к церкви, освящали, а после
молебна закалывали.
В Олонецкой губернии жертвенным животным был нехолощеный
бык, причем старались выбрать быка красной масти, что, по народным
поверьям, должно было обеспечить ясную погоду на период сенокоса и уборки
хлеба. В Пермском крае это мог быть и бык и теленок. В
Калужской губернии в жертву приносили молодых барашков, а в Вятской
— баранов и овец, которых называли «ильинчиками».
Жертвенное животное закалывал либо старейший член общины,
либо наиболее почтенный человек. В некоторых местах это делал
колдун. Мясо варили в котле и ели все вместе. Трапеза устраивалась
прямо на улице, а угощались не только жители деревни и их гости, но и
нищие, собиравшиеся к празднику из окрестных мест. Деньги,
вырученные за покупку жертвенного животного, поступали в пользу
церкви.
Кровью жертвы мазали глаза и лоб, а детям — щеки; по поверьям,
сила и здоровье животного передавалась людям. Продуцирующие
свойства приписывались и костям съеденной жертвы: «ильинская» кость
способствовала удачной охоте.
В Вологодской губернии заклание животного совершалось в
крестьянских дворах, а в церковь приносили уже печеные и жареные
козьи и бараньи головы с горохом или говяжьи ляжки. Здесь об Ильине
дне говорили: «Илья — бараний рог», «На пророка Илью баранью голову
на стол».
Зачастую к дню Ильинской «мольбы» в складчину, всей деревней,
приготовляли сусло и варили пиво. Братчины устраивались каждый год в
разных деревнях или всегда в одной, где Ильин день был престольным
или обетным праздником. В этот день из церкви в деревню приносили
икону Ильи Пророка и служили молебен. Основными участниками
ильинских братчин были мужчины. Праздничная трапеза заканчивалась
обычно гуляньями молодежи: играми, хороводами.
Обряд жертвоприношения в Ильин день имел определенное
магическое значение — избавление от дождей и гроз и, следовательно,
обеспечение урожая, а также обеспечение плодовитости скота, здоровья
и благополучия в каждой семье крестьянской общины.
Этот обряд, несомненно, имеет языческую основу и восходит к
древним временам. Он еще раз подтверждает, что предшественником
народного образа св. Ильи являлся языческий бог-громовник, так как в древние
времена, по свидетельству византийского историка VI века
Прокопия Кесарийского, именно ему славяне приносили в жертву быков
и других животных. Согласно легендам, распространенным на Русском
Севере, раньше жертвенными животными были выходившие сами из
леса или из озера дикие животные: олени, лоси, быки необычной
породы. Когда однажды люди не дождались прихода жертвенных
животных и зарезали домашнего быка, те перестали приходить. Версии
легенды называют и другую причину: однажды люди, не зная меры,
убили сразу двух прибежавших животных, и с тех пор они перестали
появляться.
По народным представлениям, покровительство Ильи Пророка
распространялось на охоту, а отчасти — и на лесных зверей. В
Вологодской губернии Ильинскую неделю называли «звериною», так как
|
|
