| |
Николай-то чудотворец,
Чудеса тут он творил:
Седьмое небо отворил,
Ко Христу часто ходил.
В новгородском «Сказании о чудеси великих чюдотворець
Варлаама и преподобного чюдотворца Николы» св. Николай
изображается взвешивающим добрые и злые дела усопшего. По
свидетельствам иностранцев, относящимся к XVI–XVIII векам, русские
вкладывали при погребении покойнику в правую руку «письмо к св.
Николаю» — свидетельство, выдаваемое священником для
удостоверения св. Николаю, которого считали небесным привратником,
что умерший — христианин, с описанием жизни и поведения покойного.
Это «письмо» — так называемая «разрешительная молитва», которая и в
настоящее время присутствует в русском православном похоронном
обряде. Лист с этой молитвой, разрешающей умершего от бывших на нем
клятв и запрещений и испрашивающей отпущения тех грехов, в которых
он не каялся, кладется с покойником в гроб, а в случае заочного
отпевания может просто зарываться в землю. В народной среде до сих
пор этот лист с молитвой называется «подорожной» или «пропуском».
Образ св. Николая-проводника встречается и в русских сказках,
легендах и рассказах об обмираниях.
Святая Варвара. М. Нестеров (1894).
С образом Николая Угодника традиционно связывалась идея
исцеления при любой болезни. Среди знахарей было распространено
мнение, что Николин день — самый благоприятный для лечения наиболее
тяжелых заболеваний. Имя святого часто встречается в
заговорах от самых разных недугов: «На окияне-море стоит золот стул,
на золоте стуле сидит св. Николай, держит золот лук, натягивает
шелковую тетивку, накладывет каленую стрелу, станет стрелять уроки и
призоры, станет стрелять отцеву думу и материну думу и братьевы думы,
всех людей думы»; «Есть море золото, на золоте море золот корабль, на
золоте корабле едет святый Николае, отворяет морскую глубину,
поднимает железные врата, а залучает от раба Божия (имярек) усови
[название болезни] аду в челюсти». Стремясь оберечь себя от порчи,
читали заговор: «Спущается с небес Николай скорый помощник с
двенадцатью учениками, садил Николае на три пещеры каменныя, емлет
Николае скорый помощник три лука золотые и три стрелы золотоперыя,
стреляет Николае и сберегает меня раба Божия (имярек) от порченика,
от порченицы, от колдуна и колдуньи». В Черниговской губернии перед
любым заговором для лечения болезни обязательно обращались к св.
Николаю: «Николай, угоднык Божий, помошнык Божий! Ты й у поли, ты
у й доми, у пути й у дорози, на небеси и на земли; заступы и сохраны од
усякого зла!» В русских легендах широко распространен мотив
излечения смертельно больных Николой Угодником: как правило, он
ведет больного в баню, рассекает его на части, промывает их,
составляет вновь и дует, после чего тело оживает, а больной
выздоравливает.
Заперлись они в особую избу, клали царевну на большой стол,
рассекали ее вострой саблей на мелкие части, кидали в обрез с водой,
мыли, полоскали; потом стали складывать штука к штуке; как старичок
дунет, так штука с штукой и склеиваются. Склал он все штуки как
надоть, в последний раз дунул — царевна встрепенулась и встала жива
и здрава
Образ Николая Угодника в русских поверьях мог восприниматься
также в качестве хозяина леса. Согласно народной пословице, «в поле
да в лесу один Никола бог». Не случайно в Ярославской губернии
обращались к нему в приговоре, когда отправлялись в лес за грибами:
Никола Микола, Наполни лукошко
Стогом верхом,
Перевертышком!
Николу как хозяина леса могли почитать и покровителем охоты и
обращаться к нему за помощью. В охотничьем заговоре на горностая
говорится: «Сам Исус Христос Небесный Царь посылает св. Николу на
пособ и на помощь Отмыкает святой Никола земную широту, небесную
вышину и роспускает белых зверей горносталев чернохвостых».
Преследуя зверя, охотники обычно обращались к святому со словами:
«Николай Чудотворец! Создай его моим».
Наряду со свв. Савватием и Зосимой, Николу считали покровителем
пчеловодства. В заговорах пчеловодов нередко упоминается имя
святого: «обращается моя пасека Николиною милостию, железным
тыном, каменною стеною от земли до неба; покрывается моя пасека
Николиною милостию чужим пчелам чтобы пролету не было» В легендах
о происхождении пчел иногда сообщается, что Господь обещал Николе
первый рой пчел. На Смоленщине «микольщина» называлась также
«праздником свечи», и, согласно обычаю, здесь в Николин день «сучили
свечу»: после молитвы, обращенной к св. Николаю, ели мед в сотах, а
последние выплевывали в чашку с водой. Из этого воска затем делали
мирскую свечу Николе Угоднику.
|
|
