| |
общиной давали обет «повеличать Великому Миколе». Для этого
новорожденного бычка, посвященного Николе и называемого «миколец»,
растили три года, откармливая перед закланием зерном, которое
собирали со всей округи. Лучший кусок мяса жертвовали в церковь, а
остальное съедали всем миром. Эта трапеза, как и все празднование,
называлась «микольщиной»; кроме трапезы устраивался молебен и
окропление скота святой водой.
В некоторых местностях в первый день выгона скота стадо
обходили с иконой св. Николая, а сам выгон в поле или в ночное мог
приурочиваться к дню Николы вешнего. Нередко св. Николай
воспринимался непосредственно как покровитель лошадей. Так, в
Белоруссии первый выгон коров совершался в день св. Его-рия, а
первый выгон лошадей в ночное — в Николин день. В этой связи
показательна и русская поговорка: «Святой Юрий запасает коров, а
Никола коней». В некоторых местах Николин день считался праздником
конюхов. У русских нередко в конюшне вешали икону св. Николая.
Никола. Икона (начало XVI в.).
Подобно Волосу, Никола считался также покровителем урожая и
земледелия в целом. Русские считали, что Николай Угодник дарует
плодородие и соответственно богатство. Не случайно народная
поговорка гласит: «До Миколы — нет добра нико-ли». В фольклорных
текстах — обрядовых песнях, притчах, легендах — часто встречается
мотив хождения святого по домам: он заглядывает в амбары и погреба и
старается их наполнить разным добром.
Согласно народным представлениям, Николу «любит Матушка-сыра
земля», и благодаря именно его заботам колосится рожь, цветет гречиха,
созревает ячмень. Покровительство святого земледелию отражено в поговорке
«На поле Микола один Бог». В обрядовых песнях он предстает
как рачительный хозяин, который во время жатвы ходит по полям:
Как Николушка-то по полю ездит,
Суслончики пересчитывает
Оржаные, пшеничные.
О переходе функции покровителя земледелия от языческого
Волоса к христианскому святому свидетельствуют данные обряда
завивания «Николиной бороды». Связь обоих образов очевидна в одном
новгородском обряде, при котором выбранной жнее говорили: «Ты верти
бороду Волосу», а она, выполняя это действие, пела:
Благослови-ка меня, Господи,
Да бороду вертеть:
А пахарю-то сила,
А севцу-то коровай,
А коню-то голова,
А Микуле — борода.
В обрядовой сфере образ св. Николая очевидно связывается с
идеей продуцирования урожая. Так, например, в Харьковской губернии
в течение трех дней — 4, 5 и 6 декабря — праздновали «Николины
святки»: для праздника готовили кутью и узвар с определенной целью —
чтобы на следующий год был хороший урожай ячменя и плодов. У
русских празднование микольщины могло иметь не только
скотоводческую направленность, но и земледельческую — в
благодарность за уже полученный хороший урожай и чтобы обеспечить
его в будущем году.
На связь св. Николая с земледелием указывает также то, что
«именины земли» нередко приурочивали к 10 мая, то есть на следующий
день после Николы вешнего. Ночью накануне именин земли, чтобы был
хороший урожай, исполняли специальные песни, включающие
обращение и к св. Николаю, и к Матери-сы-рой земле:
Микула-свет, с милостью
Приходи к нам, с радостью,
С великою благостью! Держимся за сошку,
За кривую ножку
Мать Сыра Земля добра,
Уроди нам хлеба,
Лошадушкам овсеца,
Коровушкам травки!
Перешедшая от Волоса к св. Николаю функция покровительства
богатству и благополучию в значительной мере объясняет и его роль
покровителя скотоводства и земледелия. Благополучие и довольство
сулила, например, исполняемая во время подблюдных гаданий песня:
Еще ходит Никола по погребу,
Еще ищет Никола неполного,
Что неполного, непокрытого
Еще хочет Никола дополнити.
Воры считали св. Николая своим покровителем и молились ему об
удачном воровстве.
С идеей прибыли в широком смысле, достатка, плодородия
соотносится обрядовое приготовление в дни памяти св. Николая
специального ритуального блюда — вареных крашеных яиц или
яичницы. На Николу вешнего существовал обычай приносить в церковь
|
|
