| |
противоборством Перуна и Волоса, усматривается исследователями в
широко распространенной у русских легенде о споре Ильи Пророка,
преемника бога-громовержца, и Николы, когда св. Николай
неоднократно обманывает Илью, спасая урожай мужика. Вообще в
народных представлениях грозному, карающему с небес Илье
противостоит добрый, защищающий «земной» Николай Угодник. Не
случайно постоянным эпитетами в именовании Николы являются слова
«милостивый», «многомилостивый».
Кроме того, что Никола считался народным святым, он
воспринимался и как национальный святой, покровитель русского
народа. В этом плане особо почитаемым можно назвать
иконографический тип Николы Можайского, характеризующийся
изображением святого с мечом в одной руке и храмом или городом — в
другой. Древнейшее резное изображение этого типа находилось в г.
Можайске Московской губернии в храме во имя святителя Николая; его почитание
связывалось с событиями нашествия татар. Согласно
местному преданию, когда враги устремились к Можайску, они и жители
города увидели над церковью явление св. Николая с мечом и
обнесенным стеной храмом в руках. Неприятель бежал, а после этого
события у врат храма было сделано резное изображение Николы
Можайского, почитаемого как градоспасителя.
Особое отношение к св. Николаю прослеживается в области
иконографии и народном взгляде на изображения святого на иконах. В
крестьянской среде, например, считали, что любая икона св. Николая
является чудотворной. Имя святого нередко использовалось в значении
иконы вообще, что, в частности, отразилось в поговорке: «На тебе
полотенце — ты утрися, на тебе Николу — помолися». В русской
иконописи Никола — единственный святой, изображение которого могло
использоваться в «Деисусе» (в переводе с греческого — «моление») —
трехфи-гурной иконографической композиции, включающей обычно
образ Христа на троне в центре, а по бокам — молящихся ему
Богородицу и Иоанна Крестителя. Изображение св. Николая наряду с
Богородицей, вместо Иоанна Предтечи, свидетельствует о восприятии
его, как и Богородицы, в роли посредника между человеком и Господом,
заступника за людей перед Господом. В этой связи показательна русская
пословица: «Проси Николу, а он Спасу скажет». Известны также
псковские иконы «Воскресения» XIV–XV веков, на полях которых в
центре деисусной композиции изображен сам Никола.
Никола. Икона (XV в.). У русских широко распространены резные изображения
Николы,
что резко отличает его от большинства святых. Это необычно, особенно
если учесть борьбу православной церкви со скульптурными
изображениями. В этом плане знаменателен исторический факт,
нашедший отражение в Первой псковской летописи: когда в 1540 году в
г. Псков привезли резные образа св. Николая (икону Николы
Можайского) и св. Параскевы Пятницы, то народ усмотрел в их
почитании «болванное поклонение», отчего в людях была большая
молва и смущение. По мнению исследователей, псковичи в этих резных
изображениях увидели идолов Волоса и Мокоши. На основе этого и
других сведений ученые склоняются к мнению, что статуи Николы,
вероятно, восходят к идолам Волоса. Так, например, даже в начале ХХ
века в одном селе в Новгородской губернии крестьяне почитали
главного из нескольких идолов, сохранившихся с глубоких времен на
«жальнике», как Миколу и в определенные сроки приносили к нему в
качестве жертвы собранное в складчину зерно с просьбами о
ниспослании плодов земных. Очевидно, что в данном случае произошло
отождествление языческих богов с христианским святым. Несмотря на то
что в православной культуре действительно, как правило, не признаются
скульптурные изображения, у русских тем не менее высоко чтится
резной образ Николы Чудотворца. Собственно, само бытование резных
икон св. Николая и объясняется его особым почитанием, что издавна
учитывалось церковью.
Соотнесение Волоса и Николы прослеживается не только в
характере почитания, типе изображения, но и в функциях.
Св. Николай, наряду с некоторыми другими христианскими
святыми, унаследовал от языческого божества функцию покровительства
скоту. По народным поверьям, Николай Угодник охраняет от бед
крестьянский скот: незаметно для пастуха святой приходит в стадо,
чтобы защитить его от лешего, диких зверей, лихих людей. У русских
при приветствии пастуха было принято говорить: «Микола в стадо!», что
означало пожелание, чтобы св. Николай всегда оберегал стадо, находясь при нем.
Показательна также русская поговорка: «Наше стадо
чудотворец Никола пасет», о скотине, пасущейся без пастуха.
Связь традиционного образа св. Николая со сферой скотоводства
прослеживается в обрядовой практике и в характере жертвоприношений
в дни его памяти, носящих ярко выраженный языческий характер. При
падеже скота в некоторых местностях совершали опахивание селения с
иконой св. Николая. В некоторых местах при эпизоотиях крестьяне
|
|
