| |
злодеем. Подобное представление распространялось и на животных:
повсеместно бытовало поверье, что из снесенных накануне
Благовещенья яиц выведутся уродливые цыплята. Тульские крестьянки
были уверены в том, что если корова принесла первого теленка на
Благовещение, то весь ее приплод не будет жить, хотя молока у нее
может быть много. Даже день недели, на который приходилось
Благовещенье, в течение всего года считался неблагоприятным для
начала любого дела: пахоты, сева, выгона скота, строительства дома и
т. д. Вместе с тем день недели, следующий за праздником, полагался
удачным для любых начинаний.
Богородичные праздники вообще в народном календаре выступали
как важные временные вехи и границы. Благовещение, совпадавшее по
времени с днем весеннего равноденствия, в народе считалось началом
весны, и о нем говорили: «Щука хвостом лед разбивает», «Весна зиму
поборола». В этот день проснувшаяся земля выпускала на поверхность
гадов — змей, лягушек, мышей, насекомых. По поверьям, в этот
праздник должны были прилететь птиц, пробудиться ото сна пчелы,
мухи, медведи. Во многих местах на Благовещение «кликали» весну,
зазывали ее песнями и угощением — хлебом и пирогами. На Русском
Севере девушки в Благовещенье скакали на досках, подпрыгивая высоко
в воздух и махая руками, изображая прилет птиц. О восприятии
крестьянами этого дня как временной границы свидетельствуют поверья
о том, что все дела, завершенные до Благовещения, будут удачны весь
год, а человек, закончивший важную работу, будет счастлив в ней до
следующего Благовещения.
С Успеньева дня, по крестьянским представлениям, лето
решительно поворачивало на осень. Считалось, что «с Успенья солнце
засыпается», т. е. поздно всходит. В народе полагали, что Успение —
последний день отлета ласточек; верили также, что с Успеньева дня у
лягушек зарастает рот, и они престают квакать. В этот день происходили
проводы лета и встреча осени — первые осенины. Вечером в Успенье в
избах впервые «вздували огонь» и садились ужинать при свете.
К праздникам Успения и Рождества Богородицы приурочивался
период, называемый в народе «бабьим летом». Во многих местах
словосочетанием «бабье лето» обозначали время, когда женщины
дергают лен или когда совершается уборка хлеба и трав. В Костромской
губернии так называли женское гуляние, связанное с окончанием
полевых работ. Если в это время выпадала хорошая погода, говорили со
смехом: «Ныне бабы умолили Бога». Нередко же вообще несколько
погожих осенних дней именовали «бабьим летом».
День Рождества Богородицы соотносился с днем осеннего
равноденствия, и к нему приурочивали вторые осенины. Женщины
собирались рано утром и выходили на берег рек, озер и прудов
встречать матушку Осенину с песнями и специально испеченным
овсяным хлебом. Затем хлеб делили на всех собравшихся и кормили им домашний
скот. В этот день также обновляли огонь в избах: старый
гасили и зажигали новый.
Покров день в народной традиции — праздник, связывавшийся с
началом зимы. Пограничное положение дня Покрова Богородицы между
осенью и зимой обусловило его восприятие как определяющего погоду
на предстоящую зиму. Крестьяне говорили: «Какова погода на Покров —
такова и зима»; «Откуда ветер на Покров, оттуда начнутся морозы». В
народных пословицах отмечается двойственный характер погоды в этот
день: «На
Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима»; «Покров
кроет землю, то листом, то снегом». После праздника Покрова
Богородицы молодежные гулянья переносились с улицы в избу, что
отразилось в его народном определении: «Покров — конец хороводам,
начало посиделкам». В этот день ставили также на двор скотину на всю
зиму до Егорьева дня. При этом, чтобы уберечь скотину от бескормицы и
болезней, ее закармливали последним сжатым снопом; а чтобы корма
хватило на весь год, в ночь на Покров день скотине клали столько сена,
сколько она не могла съесть. В день Покрова Богородицы над воротами
вешали ведро без дна, чтобы отел у коров прошел благополучно. Все эти
действия указывают на то, что праздник считался важной временной
границей, с которой связывалось будущее крестьянского хозяйства. С
Покрова крестьяне начинали конопатить и чинить свои избы,
подготавливая к зиме. В этот день в первый раз топили печи в жилых
помещениях. В Тамбовской губернии в связи с этим пекли «блинцы», что
называлось «запекать углы». Хозяйки приговаривали: «Покров, натопи
избу без дров». По местным поверьям, «если на Покров истопить печь
яблонью, то в доме всю зиму будет тепло».
Праздник Введения в народной традиции соотносился с «вводом»
— приходом настоящей зимы, о чем свидетельствуют поговорки:
«Введенье пришло — зиму привело», «Введенские морозы рукавицы на
мужика недели, стужу установили, зиму на ум наставили».
Николай Чудотворец Св. Николай занимает особое место в религиозном
сознании
русских. У них он является наиболее почитаемым святым, и это
отношение нередко приближается к почитанию Богородицы и Иисуса
|
|
