| |
Демьян — божьи кузнецы
Долгое сосуществование у славянских народов языческих
верований и христианского вероучения привело к их взаимовлиянию, а
подчас и соединению. Христианство, например, восприняло довольно
большой ряд слов, понятий, атрибутов и структур обрядовых действ,
восходящих к языческой традиции. Так, к дохристианским временам
относятся многочисленные славянские слова: «бог», «спас», «святой»,
«пророк», «молитва», «жертва», «крест», «воскресити», «обряд»,
«треба» и другие. Современные люди скорее всего соотнесли бы их с
христианской культурой. Еще до крещения славянским народам было
известно понятие «чудо», а в качестве обрядовых атрибутов широко
использовались хлеб, вино, яйцо, сырная пища, тканевые покровы и
т. п. Ритуалы молитвы, жертвоприношения, поста также входили в
обрядовую практику язычников.
Процесс взаимовлияния языческой и христианской культур
обусловил трансформацию образов христианских святых. Они оказались
заменителями языческих богов, и соответственно впитали черты
языческого происхождения. При этом в народном сознании «уходящие»
языческие боги могли ассоциироваться не с одним, а с несколькими
христианскими святыми, что обычно объясняется распределением
функций высших сил. В связи с этим в народном восприятии подчас
обнаруживается пересечение характеристик некоторых святых и
представлений о закрепленной за ними роли. Народный календарь внешне
подчинен церковному, то есть циклическому празднованию
господних и богородичных праздников, а также дней памяти святых и
церковных событий. Однако параллельно с христианским годовым
циклом продолжала существовать языческая календарная обрядность,
связывающаяся порой уже с именами христианских святых. Некоторые
обряды такого рода, восходящие к глубокой древности, продолжали
совершаться вплоть до середины XIX — начала ХХ веков. Все это делает
народные культы святых важным источником для реконструкции
языческих представлений.
Канонические образы святых и их судьбы иногда очень сильно
расходятся с народными представлениями о них. Сами святые в
фольклорных текстах изображаются подчас ленивыми, завистливыми и
даже злыми, то есть наделенными человеческими страстями и
характеристиками. В сказках и легендах некоторые из них иногда
органично выполняют функцию добрых помощников, а иные — даже
роль вредителей по отношению к такому персонажу, как крестьянин.
Пресвятая Богородица
Богородица в народе была особо почитаема. Вознесенная на
небеса, она все же воспринималась близкой к простым людям, их первой
заступницей перед Сыном, по-матерински переживающей за всех,
утешающей, милосердной, отзывчивой к любому несчастью и
облегчающей боль. Постоянными эпитетами Богородицы у православных
славян были «Пресвятая», «Пречистая», которые зачастую заменяли ее
имя. Богородицу называли в народе также «Владычицей», «царицей
неба и земли», «избавительницей от скорбей», «скорой помощницей»,
«небесной заступницей» и т. д. К ней обращались с заговорами,
молитвами и заклинаниями в разных случаях жизни.
Фрагмент «Благовещения». Мозаика Софийского Киевского собора.
Народное почитание Богородицы соотносилось с церковным.
Четыре из дней ее чествования входят в ряд двенадцати особо
почитаемых христианами праздников — двунадесятых — и называются
Богородичными: Рождество Богородицы, Введение, Благовещение и
Успение Богородицы.
Рождество Богородицы — день памяти рождения Пресвятой Девы
Марии, Матери Господа Бога Иисуса Христа — отмечается 8/21 сентября.
Источником сведений об истории рождения Девы Марии, которые легли
в основу литургической, иконографической и фольклорной традиций,
считается раннехристианское предание, зафиксированное в апокрифе II
века «Книга о рождестве Марии», известного под названием «Первоевангелие
Иакова Младшего», и в апокрифе «Евангелие от
Псевдо-Матфея». Согласно преданию, родителями Девы Марии были
праведные Иоаким из Назарета в Галилее (северная часть Палестины),
из царского рода Давида, и Анна — из Вифлеема, из архиерейского рода
Аарона. Они были женаты 50 лет, но Бог не дал им детей. Иоаким ушел в
пустыню, постился и возносил молитву Господу в течение сорока дней и
ночей. По прошествии этого времени ангел возвестил ему о будущем
рождении дочери Марии. Анна, оставшись одна, тоже молилась Господу
о даровании ей ребенка и дала обет посвятить его Богу. Пред Анной
появился ангел Господень и сказал: «Анна, Анна, Господь внял молитве
твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем
мире». Родившейся девочке было дано имя, указанное ангелом
Божьим, — Мария, что в переводе с еврейского языка означает
«превосходящая», «госпожа», «надежда».
В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, отмечаемый
21 ноября / 4 декабря, церковь вспоминает о событии, связанном с
обетом родителей Девы Марии посвятить ее Богу. Согласно обычаю,
|
|
