| |
пастушьему заговору, пастух может защитить вверенную ему скотину «от
лютого зверя черного, от широколапого медведя, от перехожего
пакостника-волка, рыскуньи-волчицы, от рыси и росомахи, от змеи и
всякого зверя, и гада, и злого и лихого человека». Эти представления о
пастухе в значительной мере компенсировали его общественную
неполноценность. Сложность отношения к пастуху обусловливалась и
тем, что его профессиональная деятельность, по мнению крестьян, была
тесно связана с колдунами и колдовством, а также с миром нечистой
силы.
Пастуха в деревне знали все. Его выбирали всем миром, в течение
сезона он по очереди столовался и ночевал в каждом из крестьянских
домов; иногда количество проведенных ночей под одной крышей
зависело от числа голов скота, взятых пастухом под опеку из данного
хозяйства. Ежедневно из того дома, где пастух ночевал, ему выдавали
еду на день и, если бывало холодно, верхнюю одежду на время
пребывания на пастбище. Всей же общиной ему собирали
вознаграждение за работу, тоже в соответствии с количеством животных,
которых он брал из каждого хозяйства. Вознаграждение давалось, как
правило, три раза за сезон: в день первого выгона скота, в середине
срока, который приходился на Петров или Ильин день, и по завершении
пастьбы в день Покрова Богородицы. Обычно для оплаты пастушьей
работы собирали продукты крестьянского хозяйства: зерно, картошку, яйца,
творог, пироги, иногда мясо. Помимо выполнения хозяевами
условий заключенного договора об оплате за пастьбу, пастуха за
хорошую работу могли также всем миром отблагодарить дополнительно:
например, покупали ему в складчину необходимую одежду.
По представлениям крестьян, пастух знал специальные слова и
заговоры, имел особые предметы, владел механизмами магических
действий, и все это обеспечивало благополучие его деятельности, а
также возможность соотноситься с нечистой силой. Магические
характеристики приписывались пастушьим предметам, многие из
которых изготавливались только на один сезон, а по завершении
пастьбы их уничтожали, как в традиции это обычно делали с
ритуальными вещами. Так, к примеру, в свитый из бересты рожок пастух
помещал кусочек пасхальной свечи: считалось, что при звуке такого
рожка коровы должны собираться в стадо быстрее, а дикие звери
разбегаться прочь. По народным поверьям, прикосновение кого-либо,
кроме пастуха, к этому музыкальному инструменту разрушало его
магическую силу и могло привести к беде со стадом. Одним из важных
пастушьих предметов был посох. Посох вообще считался атрибутом
колдунов и людей, наделенных магическими способностями. На
пастушьем посохе, который тоже использовался лишь в течение одного
сезона, отмечалась численность стада и сколько голов с какого двора
принято пастухом под опеку. В Ярославской губернии верили, что пастух
спокойно может отдыхать целый день, стоит лишь ему воткнуть свою
палку в землю и произнести заговор. Эти действия, по народным
представлениям, обеспечивают сохранность стада и не позволяют ему
разбредаться. Аналогичная функция приписывалась поясу или ремню
пастуха, на который был произнесен специальный заговор: утром пастух
развязывал пояс или ослаблял ремень, и стадо спокойно расходилось по
пастбищу, а в конце дня или в случае необходимости завязывание пояса
или подтягивание ремня приводило к дружному сбору всей скотины.
Если на поляну, где стадо пас пастух с заговоренным ремнем, заходил
медведь, то он видел вместо коров камни или кочки, а коровы при этом
вовсе не видели и не чувствовали присутствия зверя. Пастуший кнут,
один из профессиональных атрибутов, изготавливался ежегодно. В
некоторых местностях его делали особым образом. Так, во Владимирской
губернии, после того как пастух был выбран, он обходил все избы
деревни и в каждой брал пучок льна, из которого и плел себе кнут.
Считалось, что по хлопку кнута как предмета, наделенного магической
силой, коровы быстро собирались вместе.
Любая вещь пастуха, над которой знающим человеком был
произнесен заговор, на Русском Севере имела специальное название —
«обход» — и получала особую силу. В качестве «обхода», помогающего
пасти стадо, были и предметы, специально изготовленные пастухом или
колдуном: бумажка с молитвой, воск с закатанной в него шерстью
животных, хлебный шарик, моток бересты, бутылочка с водой, ветки или
выструганные палочки и т. п. Такой «обход» на какой-либо предмет
необходимо было брать каждый сезон. Для этого пастух шел к колдуну,
и тот трижды читал длинный заговор над тем или иным предметом. Из
заговора колдун сообщал пастуху только часть, необходимую для
проведения пастушьих ритуалов, и сведения о нормах поведения. Чаще
всего полный текст заговора пастуху известен не был. Знание его
считалось колдовским умением и могло быть передано колдуном или
старым пастухом только перед смертью. При этом даже «знающий»
пастух, то есть владеющий всеми знаниями, отраженными в заговорном
тексте, но продолжавший пасти, не имел права заговаривать предметы
для себя сам и должен был обращаться к колдуну.
Обретение магических свойств пастушьими предметами
связывалось не только с произнесением на них заговорных слов, но и с
|
|
