волшебного  предмета.  Причем,  как  отмечал  известный  русский 
фольклорист  В.  Я.  Пропп,  русская  сказка  дает  более  архаичный 
материал,  чем,  например,  античная  мифология:  если  Геракл  добывает 
золотые яблоки Гесперид как диковинку, то молодильные яблоки Царь-
девицы  сохраняют  свою  магическую  функцию.  Второй,  более  поздний, 
мотив — добывание/получение волшебной невесты. 
И  добывание  волшебных  предметов,  и  получение  невесты  для 
героя  связаны  с  основной  идеей  сюжета —  добывание  и  продление 
жизни.  В  рамках  сюжета  эта  идея  реализуется  по  отношению  к  трем 
поколениям  персонажей.  Три  поколения —  необходимое  и  достаточное 
количество единиц-звеньев, демонстрирующих неиссякаемость жизни, то 
есть бессмертие. Так, для отца героя добывается эликсир молодости, что 
продлевает его жизнь и дает возможность преодолеть смерть. Сам герой, 
преодолевая  смерть  в  испытаниях,  получает  право  на  жизнь  в  новом 
статусе;  кроме  того,  в  процессе  испытаний  героя  зарождается  третье 
поколение — сыновья Ивана-царевича и Царь-девицы. В каждом случае 
на  первый  план  выдвигается  та  или  иная  функция  героини: 
хранительница или источник жизненного начала, предневе-ста, невеста. 
Основная  идея  сюжета (добывание,  продолжение  жизни) 
соотносится  с  архаическими  представлениями  о  бессмертии  как  особой 
жизненной  субстанции,  которая  передается  во  времени  и  в 
пространстве.  В  сюжете  демонстрируются  две  формы  бессмертия: 
непрекращающаяся  цикличность  цветения  древа  жизни (моложавых яблонь),  
дающего  плоды  вечной  молодости  и,  следовательно,  вечной 
жизни,  и  продление  человеческого  рода (рождение  детей).  Эти формы 
отражают движение жизни соответственно на уровнях растительном и — 
шире —  природно-космическом  и  человеческом (социальном).  Их 
пересечение  и  соотнесенность  становятся  понятны  при  выявлении 
многозначности  образа  Царь-девицы.  Через  отношения  героя  и  Царь-
девицы  как  природ-но-космического  женского  существа  отражаются 
архаические  представления  о  взаимосвязи  и  постоянном  диалоге 
природы и культуры. Сам сюжет «Молодильные яблоки» демонстрирует 
модель  вечного  кругооборота  жизни  как  на  природном,  так  и  на 
социальном уровнях. 
Глава 2  ЛЮДИ,  НАДЕЛЕННЫЕ  МАГИЧЕСКОЙ  СИЛОЙ  И  ДРУГИМИ 
МИФОЛОГИЧЕСКИМИ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ  
Оборотни  и  обменыши. —  Колдуны  и  ведьмы. —  Знахарь  и 
знахарка. — Пастух. — Мельник. — Кузнец. — Гончар 
В  традиционном  крестьянском  обществе  всегда  существовал 
особый  взгляд  на  людей,  которые  не  занимались  земледельческим 
трудом  или  занимались  не  только  им.  К  ним  относились  знахари, 
колдуны,  ремесленники:  кузнецы,  гончары,  плотники,  печники.  Труд 
«специалистов»  такого  рода  был  постоянно  востребован  в  деревнях,  и 
по  мере  необходимости  к  ним  неизменно  обращались  за  помощью. 
Вместе с тем к ним традиционно относились настороженно, подчас даже 
с опаской. Причина такого восприятия «профессионалов» заключается в 
том, что в народном сознании они наделялись особой магической силой, 
приобретенной  ими  с  овладением  специальным,  тайным  знанием. 
Получение  этого  знания,  считавшегося  священным,  связывалось,  по 
представлениям  крестьян,  с  установлением  договора  человека  с 
потусторонними  силами.  Недовольные  оплатой  за  работу  или 
неуважительным  отношением, «специалисты»  могли  навредить 
хозяевам,  используя  свои  знания  или  отношения  с  нечистой  силой. 
Плотники,  например,  могли  наслать  в  избу  множество  мышей  или 
насадить в доме кикимору, не дающую покоя хозяевам. Подобная слава была и у 
печников: они могли сделать так, что при затапливании печи и 
ее остывании в доме все время будет стоять стон. 
Согласно  поверьям,  особым  знанием  обладали  также  охотники, 
пастухи, мельники, коновалы, которым по роду  своей деятельности все 
время  приходилось  находиться  на  границе  между «освоенным»  и 
«чужим»  пространствами  или  часто  пересекать  эту  границу  и 
соответственно  вступать  в  контакт  с  нечистой  силой.  Установление 
договора с нечистой силой предполагало помощь человеку, но и он тоже 
в свою очередь брал на себя определенные обязательства. Так, в народе 
были уверены, что леший и водяной помогают охотиться или рыбачить, а 
охотник  или  рыбак  взамен  обязуются,  например,  не  есть  ягод,  не 
собирать грибов, не рубить лес и т. п. Репутацией колдуна пользовался в 
деревенском  обществе  и  пасечник,  который,  по  народным 
представлениям, своим успехом был обязан, как и мельник, водяному. К 
разряду  необычных  относились  также  люди,  жизнь  которых  была 
связана  с  идеей  пути:  странники,  солдаты  и  т. п.  Мифологическими 
характеристиками  наделялись  подчас  самые  обычные  люди,  по  воле 
случая  попавшие  в  обстоятельства,  приведшие  к  изменению  их 
человеческой  природы.  К  разряду  таковых  относятся  оборотни  и 
обменыши. 
Оборотни и обменыши  
Вера  в  оборотней  и  оборотничество  была  сильна  и  в  древней, 
средневековой  Руси,  и  в  России XVIII–XIX  веков.  В  конце XIX  века 
известный собиратель русского фольклора Н. Иваницкий писал: «Случаи 
обращения  людей  в  животных  и  в  деревья  до  сих  пор  считаются  у