| |
лесовой и заказал батьку, чтоб он приходил за сыном. Из
дальнейшего повествования видно, что мальчик научился превращаться
в животных. В вятской сказке герой после того, как его трижды опускали
и варили в котле, начинает понимать крик птиц. Нередко герой типа
Ивана-царевича или Иванушки-дурачка изначально владеет магией
жестов и заклинаний: он знает, что нужно сделать или сказать, чтобы
избушка Бабы-Яги повернулась к нему передом и открылись ее двери,
знает, как вести себя с самой Бабой-Ягой, чтобы она показала дорогу в
тридесятое царство, помогла советами и волшебными предметами. Этим
магическим знанием объясняется уверенность, с которой герой держит
себя с существами «иного» мира. Его геройство и сила именно и состоят
в его магическом знании. Вся система испытаний героя в сказке
отражает древние представления о необходимости владеть знаниями и
силой, позволяющими эти испытания преодолеть. Зачастую они
построены на проверке магической силы героя и реализуются в мотивах
задавания сложных задач, добывания диковинок, поединка с
противником и других.
В рамках сюжета герой, наделенный непомерной физической
силой, необычным умом или магическим знанием, является устранителем
беды, с которой начинается повествование. Он побеждает коварного и
могущественного противника, освобождает невесту, сестер или мать.
Нередко, попутно со своими основными подвигами, герой вызволяет из
беды родных братьев.
В некоторых сюжетах целью преодоления героем различных
трудностей оказывается добывание невесты. В перспективе развития
судьбы самого героя все пройденные испытания приводят к изменению
его статуса. Не случайно возраст, в котором герой покидает родной дом,
по своей воле или поневоле, — это возраст наступления зрелости.
Согласно законам жанра, повествование волшебной сказки завершается
свадьбой героя и его воцарением. При этом герой зачастую вступает в
брак с чудесным существом, имеющим мифологическую природу:
царевной-лягушкой, Еленой Прекрасной, Василисой Премудрой, Царь-
девицей и подобными. Царь-девица
Царь-девица — один из самых ярких и непростых женских
сказочных персонажей. Она является главной героиней сюжета «Мо-
лодильные яблоки», насчитывающего более сорока вариантов в русской,
украинской и белорусской сказочных традициях. Сюжет заключается в
следующем: в одном из царств царь состарился или ослеп, и, чтобы его
омолодить или вернуть ему зрение, герой отправляется к Царь-девице, у
которой хранятся молодильные яблоки или живая вода. Преодолев
различные препятствия, герой попадает в девичье царство, ворует там
яблоки и воду, а со спящей Царь-девицей «творит грех» и затем
возвращается обратно. Царь-девица снаряжает погоню за героем, но
безуспешно, так как она уже беременна и ей тяжело догонять вора.
Через три года она вместе со своими детьми прибывает в царство героя
и требует выдачи «виновника». Мнимых героев — братьев Ивана-
царевича — дети Царь-девицы бьют, а настоящего героя принимают как
отца. В финале происходит воссоединение семьи: Царь-девицы, героя и
детей, после чего герой воцаряется.
Образ Царь-девицы изображается в сказке с помощью средств и
элементов разных жанров. С одной стороны, героиня выступает в
повествовании как типичный сказочный персонаж; с другой — она
наделена рядом черт эпической богатырши. Кроме того, в образе Царь-
девицы есть признаки, позволяющие отнести ее к существам
мифологической природы и раскрывающие наиболее архаичный пласт
сюжета.
В именовании героини, как правило, присутствует слово «девица»:
девица-поленица, Царь-Девка, девица Марья Краса Долга Коса, девка
Синеглазка. Устойчивое включение в имя понятия «девица» указывает
на важность данной характеристики. Возрастной статус героини
закономерно обусловливает отведение ей в сказке роли потенциальной
«невесты». Многие имена героини включают в себя также понятие
«богатырши»: девица-поленица, Усоньша-богатырша, Вифлеена-
богатырша. Они указывают на богатырскую природу образа, что
сближает героиню с былинными женскими персонажами. Имя Царь-девица
свидетельствует об определенном статусе героини в сказочной
«социальной» иерархии: она глава некоего царства.
Внешний облик героини отражает самые разнообразные по
времени возникновения и происхождению представления о женском
персонаже подобного типа. Некоторые характеристики внешнего облика
Царь-девицы содержатся в ее имени: эпитеты «красная» и
«прекрасная», сопровождающие его и указывающие на красоту героини,
являются скорее спецификой сказочного портрета. В одном из вариантов
сказки героиня именуется «стра-гия-царь-девица золотая грудь».
Особенность внешнего облика — золотая грудь — относит героиню в
разряд персонажей, связанных с «золотом» как признаком «иного»
мира. Царь-девица может быть одной из тринадцати богатырш — «все в
один лик, в один рост» — или одной из двенадцати девиц — «все как
одна». Это говорит об отсутствии у героини индивидуального внешнего
облика, что в мифопоэтическом сознании воспринимается как
|
|
