| |
его как укус мухи. Иван Сучич, соревнуясь с братьями в подбрасывании
тяжелых булав, оказывается сильнее царевича и кухаркина сына и
получает статус старшего над ними. В сказке о Световике и его братьях
главный герой так силен, что на три версты пускает стрелу из тугого
лука, а в бою с противником в качестве оружия использует огромное
дерево, выдранное из земли с корнями. Когда неблагодарные братья
привязывают спящего Покатигорошка к дереву, он тоже вырывает его с
корнем и избавляется от уз. Сила героя такова, что он во владениях
своего противника пинает ногой каменное строение, и оно тут же
разваливается. Иван Сучич во время боя с самым старшим из змеев
бросает в избушку, где находятся его братья, шапку, сапог или рукавицу
и тем самым сбивает со строения трубу, крышу, верхний венец. Все
герои богатырского типа — и Покатигорошек, и Медвежье Ушко, и Иван
Сучич, и другие — одерживают победу в поединке со всеми противниками —
многоголовыми змеями, Идолищами и подобными
персонажами. Причем они вступают в бой не только со своим
неприятелем, но и с противниками братьев.
Тема состязания героя с противником разрабатывается в сказке не
только через мотив боя, но с помощью мотива соревнования в
поглощении необычной пищи, в пожимании руки соперника. Змей
предлагает Покатигорошку съесть железных бобов или хлеба, чугунных
орехов или медного гороху, и герой не только опережает противника в
проглатывании еды, но и требует еще добавки. Когда противники
меряются силой, пожимая друг другу руки, у Покатигорошка рука только
синеет, а у Змея — со всеми пальцами остается в руке у богатыря.
Чудесно-рожденные герои наделяются не только
сверхъестественной физической силой, но и необыкновенным умом. По-
катигорошек, например, очень скоро после рождения проявляет особые
умственные способности: он начинает учиться в школе и
Иллюстрация к былине «Дюк Степанович». И. Билибин (1941).
обгоняет в знаниях своих учителей. Медвежье ушко в три года
становится не только крепким, сильным, но и очень сообразительным.
Особый ум и даже мудрость, еще в большей степени свойственная
героям небогатырского типа, связаны с мифологической природой
персонажа; они обусловлены его близостью к потустороннему миру.
Неслучайно только настоящему герою помогают волшебные силы:
покойный отец, вещий конь, благодарные звери, принадлежащие
«иным» мирам существа.
В некоторых сюжетах признак ума и нездешней мудрости героя
изображается от обратного. Речь идет о персонажах типа Иванушки-
дурачка, Емели — так называемых умных дураках. Собственно, они —
вовсе не дураки в прямом смысле слова, а искусно замаскированные
идеальные герои. «Глупость» такого героя выглядит скорее как
чудачество. Старшие братья героя считают «глупостью» и его
правильные, нормальные поступки — заботу о покойном отце, выкуп
обреченных на смерть животных и ласковое отношение к ним. По мере
развития действия сказки выясняется, что «дурачок» гораздо умнее
своих братьев. Более того, его «глупые» поступки оборачиваются,
согласно традиционному мировосприятию, «мудрыми», что в конечном
счете дает ему преимущество перед братьями. Неслучайно сказители за
рамками повествования характеризуют героя-дурачка так: «Хотя он был
и глупый, но ему все лучше давалось, чем умным»; «А Иван был дурак,
но очень умный»; «Дурак он дурак, а знает, что сказать»; «Дурак, а
умнее всех». Действительно, герой справляется со всеми трудными
задачами и испытаниями, добывает разные диковинки: Жар-птицу,
золотую клетку, кота-игруна, перстень, оброненный в море, и прочее.
Нередко свойство особого ума героя реализуется в сказке в форме
магического знания. Герой выдерживает все испытания благодаря
полученному знанию. Емеле-дураку отпущенная им на свободу щука
сообщает магические слова: «По щучьему велению, по моему хотению».
Стоит их произнести, как исполняются все желания героя: сами собой
наполненные водой ведра идут в избу и становятся на лавку; цепы
молотят; сани едут в лес; топор рубит деревья; поленья складываются
на воз; дубина бьет Емелиных врагов; печь проламывает потолок и
«быстрее птицы» мчится к царю; царевна влюбляется в Емелю;
хрустальный дворец и стеклянный мост возводятся; а сам Емеля
становится умным и красивым, что «ни в сказке сказать, ни пером
описать».
Иван-царевич и Жар-птица. И. Билибин (1900).
Если в сказке о Емеле магическое знание существует как бы само
по себе, лишь в виде сообщенных волшебным помощником слов, то в
других сюжетах приобретение знаний героем изображается довольно
подробно. Так, в новгородской сказке мальчика отдают в науку
«дедушке лесовому»:
Дед и бросил мальчика в печь — там он всяко вертелся. Дед вынул
его из печки и спрашивает: «Чего знаешь ли?» — «Нет, ничего не знаю».
Трижды печь накаляется докрасна. «Ну, теперь научился ли чему?» —
«Больше твоего знаю, дедушко», — ответил мальчик. Ученье окончено, дед
|
|
