| |
это изображается в одной из сказок:
Прибегает Кошшей ввечеру. Она [зари-Заря] доспелась весела.
«Ах, ты мой любезный женишок! Нынче мы будем вечно с тобой жить.
Теперь Ивана-царского сына — золотых кудрей нету-ка, некому похитить
меня. А ты своих тайностей не объясняешь». — «Я каки тибе тайности
объясню?» — он отвечает. — «Да, ты хоть свою смерёточку скажи мне,
хоть бы на нее полюбовалась», — говорит. В сказочном мотиве
выпытывания места смерти Кощея, собственно, реализуется состязание
пленницы и похитителя в хитрости. Кощей дает ложные ответы: смерть
находится в венике, рогах пестрой коровы и подобных предметах, а
героиня не показывает вида, что не верит ему, и совершает действия,
глядя на которые Кощей потешается: «Ах, ты, баба-дура! Волос долог,
да ум короток». Но терпение и хитрость пленницы со временем
оказываются вознаграждены: на третий раз Кощей говорит правду о
своей смерти.
На основе сопоставления русской сказки с международным
этнографическим материалом исследователи пришли к выводу о том, что
образ Кощея-похитителя, подобно Бабе-Яге, восходит к фигуре
посвятителя в системе архаичных обрядов брачного посвящения.
Сказочная героиня, невеста или молодая жена, «получает посвящение»
в царстве Кощея, и только после этого происходит ее возвращение к
жениху или мужу, имеющему человеческую природу. В обрядах
посвящения фигура посвятителя, факт выключения посвящаемых из
привычной обстановки и само состояние субъекта в процессе посвящения, в
соответствии с мифологическим сознанием, связывались с
комплексом представлений о смерти, точнее — временной смерти. Все
эти архаичные представления нашли отражение в мифопоэтических
текстах, к которым относится и сказка. Отсюда и образ Кощея
Бессмертного так четко связан с идеей смерти, и действительной, и
символической: героиня-невеста изолирована в его царстве, царстве
типа «иного» мира, то есть мира смерти. Утрата понимания значения тех
или иных обрядов привела к изменению оценки образа посвятителя. В
сказочной реальности, вследствие признака причастности к
потустороннему миру, не подвергаемого в рамках этнографической
действительности оценочной характеристике, он получил новое
освещение и, бесспорно, стал восприниматься как темная, враждебная
человеку сила, как опасное демоническое существо.
Кощей Бессмертный — не единственный персонаж, похищающий
девушек-невест и женщин. К этому разряду сказочных образов относятся
также Змей, птицы типа Ворона Вороновича, медведь и подобные
персонажи.
Герой
В волшебной сказке необычными характеристиками, восходящими
к мифологическим представлениям, наделяются не только персонажи
типа Бабы-Яги, Кощея Бессмертного, Змея Горы-ныча, но и главный
герой повествования, имеющий как будто исключительно человеческую
природу. В русских сказках самым распространенным именем главного
героя является имя Иван. В традиционной культуре оно зачастую
воспринимается как нарицательное. Большее значение с точки зрения
архаических представлений имеют эпитеты и прозвища,
сопровождающие имя героя и подчас указывающие на его
мифологическую природу.
В прозвищах героев нашли отражение их социальное положение
(Иван-царевич, Иван — крестьянский сын, Андрей Стрелец), внешние и
внутренние качества (Олешка — Коротенька Ножка, мальчик-с-пальчик,
Ивашко-Медвежье Ушко, Иванушка-дурачок), обстоятельства рождения
(Иван-Покати-Горох, Световик, Вечорка, Полуночка и Зорька). Касаясь
мифологических корней образа главного героя сказки,
прежде всего следует обратить внимание на его происхождение, а оно в
сказках чаще всего связано с мотивом «чудесного рождения». Этот
мотив был широко распространен в мифологиях разных народов.
Культурные герои, добывающие огонь, спасающие народ,
устанавливающие те или иные институты и нормы поведения, великие
охотники — подобные персонажи обычно появляются на свет чудесным
образом. Тексты сказок, зачастую воспроизводящие элементы
мифологических повествований, сохранили разные виды чудесного
рождения, отражая действительно существовавшие представления и
обычаи.
Один из видов чудесного зачатия — от съеденного плода или от
ягоды. В русских сказках в качестве такого плода чаще всего
фигурирует горох: «Ходила по лесу, сустрела горошинка катится по
дороге, да и вскочила в ведро, а она и не заметила. Пришла до дому,
выливает воду и дивится: горошинка в ведре; она взяла да и съела ее, и
от этой горошинки уродился сын». Он рождается сразу после
проглатывания горошины, на следующий день, через одну, две или три
недели. В разных вариантах сказки герой именуется «Покатигорошек»,
«Иван-Горох», «Иван-Покати-Го-рох», «Горошинка». Среди волшебных
плодов, дарующих рождение героя, нередко также упоминается яблоко.
В сибирской сказке нищий советует бездетному купцу купить яблоко на
|
|
