| |
обычно нарушает запрет заходить в темницу, и Кощей за утоление
жажды и голода обещает спасти его от трех смертей. В одном из
вариантов сказки Кощей, обращаясь к герою за помощью, говорит:
«Если, молодец, ты меня спустишь с доски, я тебе два века ешо
прибавлю!» Освободившись из заточения, Кощей соблюдает свое
обещание до тех пор, пока герой в третий раз не пытается освободить от
него свою жену или невесту.
Главной же особенностью Кощея Бессмертного, отличающей его от
других сказочных персонажей, является то, что его смерть
(душа, сила) материализована в виде предмета и существует
отдельно от него. Она находится в яйце, которое спрятано в
определенном месте. Это место в мифопоэтических представлениях
осмысляется как потустороннее пространство, принадлежащее к «иным»
мирам — верхнему или нижнему: «На море на океане есть остров, на том
острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке — заяц, в зайце —
утка, в утке — яйцо». Иногда в сказках говорится, что ящик или сундук с
Кощеевой смертью находится на дубе, а дуб — на горе или в поле, и «то
дерево Кащей как свой глаз бережет». Кощеева смерть находится там,
где «никто не ходит, никто не ездит». А сам Кощей заботливо хранит
тайну о своей смерти, что делает его неуязвимым для врагов. Найти и
раздобыть смерть Кощея под силу только настоящему герою. И то, как
известно из сказок, ему обычно помогают волшебные животные, которых
он в свое время пощадил. В мифологическом сознании эти животные,
как правило, соответствуют трем зонам вертикального членения
мирового пространства: небу, земле и воде, то есть подземному миру.
Чаще всего это: орел, ястреб, ворон; медведь, собака, лиса; щука или
просто рыба, рак, селезень.
Изъятие яйца с Кощеевой смертью из места, где оно покоится,
сразу же отражается на его состоянии: он занемогает, ему делается
плохо, он слегает в постель. Еще хуже становится, когда герой
проделывает какие-нибудь манипуляции с этим яйцом, что очень ярко
изображается в сказке:
Иван-царевич вынул из-за пазухи яйцо и кажет Кощею: «А это
что?» У Кощея свет в глазах помутился, тотчас он присмирел —
покорился. Иван-царевич переложил яйцо с руки на руку — Кощея
Бессмертного из угла в угол бросило. Любо это показалось царевичу,
давай чаще с руки на руку перекладывать; перекладывал-перекладывал
и смял совсем — тут Кощей свалился и помер. В разных вариантах
сказки герой разбивает яйцо, ударяя им в грудь или лоб Кощея, бьет его
о камень, меч или о свою голову, бросает яйцо в огонь или в «мяло»
(рот) Кощею.
Исследователи соотносят сказочный образ Кощеевой смерти в яйце
с комплексом архаичных представлений о так называемом мировом
яйце, или космическом яйце. В мифопоэтических традициях многих
народов образ космического яйца выступает как символ источника
творческой силы и связан с идеей творения в широком смысле, в том
числе и мирового пространства. Не случайно в фольклорных текстах
нередко именно через него изображаются пространственные и
временные структуры. Примером возникновения пространства из яйца и
заключения его в этот предмет может служить сказочный сюжет о трех
царствах: медном, серебряном и золотом, которые сворачиваются их
хозяйками-царевнами соответственно в медное, серебряное и золотое яйцо,
а когда нужно — разворачиваются. Обозначение времени и его
членения с помощью этого образа присутствует в текстах загадок:
«Лежит брус через всю Русь, на этом брусе двенадцать гнезд, в каждом
гнезде по четыре яйца, а в каждом яйце по семь цыплят» (отгадка —
год, месяцы, недели, дни). Начало творения в мифологиях некоторых
народов связывается с тем, что мировое яйцо раскалывается,
взрывается. Иногда из него рождаются разнообразные воплощения злой
силы, например — смерти. Выше, в одном из разделов книги, уже
упоминался сказочный образ Смерти, которую солдат запирает в
орешке, а потом выпускает. Образ Кощеевой смерти, находящейся в
яйце, исследователи ставят в один типологический ряд с приведенными
примерами. Идея творения, инициирования жизни в определенном
смысле соотносима также с мотивом разрушения смерти Кощея,
заключающейся в яйце. Извлечение ее из яйца и тем самым
уничтожение Кощея оказывается разрушением препятствия для
соединения героя и героини. Только после смерти Кощея испытание
героя считается пройденным, а заклятие героини-невесты — снятым. С
этого момента они оба вступают в новый этап жизни — брак, целью
которого, согласно традиционным представлениям, является
продолжение рода, то есть жизни. Эта идея соотносится с устойчиво
сохранявшимися вплоть до конца XIX — начала ХХ века свадебными
обрядами в русской и многих других культурных традициях
западноевропейских народов. Так, например, в Ярославской губернии
при встрече молодоженов после венчания им подавали разрезанное
пополам яйцо, и это было их первым совместным вкушением пищи. В
Угорской Руси первая пища, которую ели новобрачные, состояла из яиц
и кипяченого молока. В Орловской губернии при отправлении к венцу
брали с собой каравай, в который клали пару яиц. У болгар перед
|
|
