| |
русский дух в ложку садится и в рот валится». Этот возглас еще раз
напоминает о том, что Баба-Яга — людоедка. Чаще всего Баба-Яга
начинает разговор с героем с вопроса: «Дела пытаешь иль от дела
лытаешь?» — или: «По охоте, молодец, ходишь, але по неволе?» Но,
прежде чем ответить на вопрос, герой требует, чтобы хозяйка соблюла
правила гостеприимства: «Бабушка-сударушка, напой, накорми, тогда вести
расспроси!» Подчас герой отвечает старухе грубо, даже обзывая
ее ругательными словами и требуя: «А ты должна баньку истопить,
выпарить, вымыть и спросить: где ты проживался?» Если Баба-Яга сразу
грозит его съесть, он отвечает: «Полно, старая, я с дороги — пылен и
гадок. Ты должна меня сначала вымыть, накормить, напоить, а потом
есть. Да еще ты должна спросить: иду ли я по своей воле или по
неволе». В некоторых сказках герой на угрозу Бабы-Яги сам грозит
убить ее, а кости придавить камнем, и хозяйка смиряется и угощает
гостя. Демонстрация героем знания этикетных норм заставляет Бабу-Ягу
изменить свое поведение. Иногда же в сказках она сама как будто
спохватывается: «Старушка скочила со стула, себе по щеке ударила, по
другой прибавила: «Фу-фу, не накормила я, не напоила, а стала вести
выспрашивать»». Таким образом, в сказке нашли отражение особенности
старинного русского гостеприимства, оказываемого путнику: мытье в
бане и угощение.
Баба-Яга. И. Билибин (1900).
Яга-дарительница дает герою предметы и волшебного коня, без
которых в тридесятом царстве не добраться до цели. Путеводный
клубочек указывает направление: «Клубочек покатился через горы,
через долы, по полям, по лугам, по сыпучим пескам». Конь преодолевает
непреодолимые преграды: «Этот конь подскакивает, мха, болота
перескакивает, реки, озера хвостом заметает». Баба-Яга вручает герою
вещи — платок или салфетку, — по которым он должен быть опознан его
невестой, или волшебные предметы, которые помогают ему в
путешествии и в выполнении заданий. Таким образом, только Баба-Яга
может указать герою путь в «чужое» царство и условия для достижения
цели его странствий. Кроме того, в некоторых сказочных сюжетах Баба-
Яга приходит на выручку Ивану-царевичу и на обратном пути из
тридесятого царства: она помогает герою избавиться от преследования
грозной Царь-девицы, его будущей жены, у которой во время ее сна он
ворует чудесные вещи и «творит с ней грех». Во время погони Баба-Яга
и ее сестры поочередно сменяют герою коня и задерживают грозную
Царь-девицу, предлагая ей отдохнуть и помыться в бане.
Яга-воительница вступает в противоборство с героями-богатырями,
когда они, путешествуя, достигают пустой лесной избушки и
располагаются в ней. Обычно она наведывается в избушку, когда в ней
остается один из путников. Появляется она, как правило, из-под земли,
что указывает на то, что она — обитательница подземного царства. Ее
появление для героя всегда неожиданное и необычное: «Вдруг
закрутилося-замутилося, в глаза [Усыни] зелень выступила — становится
земля пупом, из-под земли камень выходит, из-под камня баба-яга,
костяная нога, ж жиленая, на железной ступе едет, железным толкачом
погоняет, сзади собачка побрёхивает». Злая старуха съедает всю пищу,
приготовленную оставшимся богатырем для товарищей, и по очереди
расправляется с ними: «схватила толкач, начала бить Усынюшку; била,
била, под лавку забила, со спины ремень вырезала, поела все дочиста и
уехала». Усмирить Бабу-Ягу удается только главному герою. Баба-Яга
спасается бегством под камень в подземелье, «на нижний свет». Иногда то, как
победить или извести воинствующую Бабу-Ягу, герою объясняют
персонажи, находящиеся под ее властью. Чтобы убавить у нее силу,
нужно переставить бочки с сильной и слабой водой или высечь ее
железными прутьями. Умертвить же Бабу-Ягу можно, разрубив тело злой
старухи на части после боя, отрубив у нее, спящей, голову ее же мечом-
кладенцом, сбросив ее в колодец с мертвой водой. В некоторых сказках
справиться с Бабой-Ягой могут только кузнец или даже двенадцать
кузнецов: они ловят ее за язык клещами и перековывают в необычную
кобылу, которая может обежать вокруг света, а за это время и «жменька
льна» не успеет сгореть.
Сказки, где Баба-Яга выступает в роли похитительницы и
пожирательницы детей, ставятся исследователями в один ряд с
сюжетами, где вообще присутствует мотив отправления маленьких детей
или достигших 13–15 лет, а также брачного возраста, в лес или в науку
к лесному чудищу и т. п. Этот круг сказок, а также сюжеты с Ягой-
дарительницей и Ягой-воительницей связываются учеными с древними
обрядами посвящения.
Посвящение — это один из социальных институтов, свойственных
родовому строю. Утратив со временем свою социальную значимость, он
нашел отражение в сказках в трансформированном виде. Возраст, в
котором дети подвергались обряду посвящения в разных культурных
традициях, был различен: и при наступлении половой зрелости, и
раньше. Социальная функция этого обряда состояла в том, что
посредством участия в нем мальчик или юноша вводился в родовое
объединение, становился полноправным его членом и приобретал право
|
|
