| |
курицу: ее душили и, не ощипывая, закапывали под порогом строения.
После этого от бани шли вперед спиной, кланяясь хозяину. На
Вологодчине, протапливая новую баню в первый раз, на каменку сверху
бросали соль.
Останавливающее воздействие на вредоносные действия ба-
енника, как и других мифологических существ, приписывалось как
молитве, так и грубой брани. Кроме того, защитной силой в
крестьянском сознании наделялся нательный крест. Не случайно, в
народе было принято не снимать его, когда мылись в бане.
Несмотря на традиционные представления об опасном характере
баенника, он, согласно рассказам крестьян, иногда берет под опеку
уважительно относящихся к нему людей и защищает от «чужих»
банников, вступая даже с последними в драку. В одном новгородском
мифологическом рассказе повествуется, как путника поместили ночевать
в протопленной накануне бане:
На другое утро этот мужик и рассказывает: «Лег я на полок и
заснул. Вдруг входит в баню такой мужчина, ровно как подовинник, и
говорит: «Эй, хозяин! На беседу звал, а сам ночлежников пускаешь, я
вот его задушу!» Вдруг поднимается половица и выходит хозяин, говоря:
«» его пустил, так я и защищаю, не тронь его». И начали они бороться.
Долго боролись, а все не могут друг друга побороть. Вдруг хозяин и
кричит мне: «Сними крест да хлещи его!» Поднявшись как-то, я
послушался и начал хлестать, и вдруг оба пропали». В Святки к
баеннику, как и к хозяевам других хозяйственных построек, обращались
девушки во время гаданий. Самые смелые гадальщицы отправлялись в
полночь к бане и перед приоткрытой в нее дверью поднимали сарафаны
или совали руку в дымник: если баенник прикоснется мохнатой рукой,
то полагали, что жених будет богатый, а если голой рукой — бедный.
Как представителю мира мифологических существ баенни-ку
приписывали обладание разными чудесными предметами. В Вологодской
губернии, например, верили, что у баенника хранится шапка-невидимка,
которую он один раз в год в полночь кладет сушить на каменку; если
исхитриться и поймать этот момент, то можно ее взять и быть ее
обладателем. В некоторых местах полагали, что эту шапку можно добыть
во время пасхальной заутрени, когда баенник, по поверьям, спит;
сорвав с его головы шапку, нужно скорее, пока хозяин не проснулся,
добежать до церкви. В противном случае баенник догонит и убьет
похитителя. В Олонецкой губернии считали, что за шапкой нужно прийти
в баню в пасхальную ночь, положить нательный крест и нож в левый
сапог, сесть лицом к стене и все проклясть; тогда из-под полка должен
появиться старик с шапкой невидимкой. Согласно народным
представлениям, смельчак, заполучивший шапку-невидимку, становится
колдуном. Кое-где верили, что у баенни-ка есть еще одна диковинка —
неразменная монета, всегда возвращающаяся к своему владельцу.
Воронежские крестьяне считали, что для получения ее следует в
полночь бросить в баню спеленатую черную кошку и сказать: «На тебе ребенка,
дай мне беспереводный целковый». После этого нужно было
скорее выбежать из бани и очертить себя крестом три раза.
Баенник — не единственный обитатель банной постройки. Выше
уже отмечалось, что у него, по поверьям, могут быть и жена, и дети.
Кроме того, в некоторых местностях близкими ему по местопребыванию,
функциям и проявлениям являются самостоятельные женские
персонажи: байниха, или байница, баенная бабушка, обдериха.
Обдериха
Обдериха— в поверьях архангельских крестьян хозяйка бани. По
всей видимости, она представляет собой персонификацию одной из
основных функций хозяина бани — наказывать тех, кто невовремя
пришел в баню. По поверьям, обдериха царапает таких людей, сдирает с
них кожу. Соответственно своим действиям, этот мифологический
персонаж получил в народе именование «обдериха». В местных
традициях обдериху называли также «одерышком», «задерихой».
Внешний облик обдерихи, согласно народным представлениям, мог
быть различен. Архангельские крестьяне говорили, что она «кому
человеком, кому ребенком явится». Но чаще ее видели в женском
обличии, с длинными распущенными волосами, большими зубами,
широко расставленными глазами. В традиционном сознании
антропоморфный облик обдерихи, как и других представителей низшей
мифологии, дополнялся чертами, свойственными животным: она
представлялась волосатой, с когтями, рожками: «Парень в бане мылся и
обдериху видел. С рожками, говорит, сидит на полку, небольша»
Зачастую ее представляли и в виде кошки с большими глазами или
каким-нибудь неодушевленным предметом: «Обдериха покажется
кошкой, рыжей, серой. А то перекатится трубкой берестяной из байны в
байну».
Происхождение этого мифологического существа в народном
сознании связывается с родовой грязью. По народным поверьям, в новой
бане обдериха появляется тогда, когда там совершатся роды: «Как
малого ребенка вымоют первый раз в байне, и об-дериха образуется». В
некоторых местах считали, что в бане живет столько обдерих, сколько в ней
|
|
