| |
Чтобы оградить себя от вредного воздействия полудницы,
крестьяне стремились соблюдать некоторые запреты. Так, крестьяне
знали, что до полудня можно работать — полудницы ничего не сделают,
а затем следует уходить домой. В Архангельской губернии зафиксирован
также ряд запретов, приходившихся на период активизации действий
полудниц. Здесь этот период ограничивался Ивановым и Петровым
днями (с 24 июня / 7 июля по 29 июня / 12 июля) и назывался
«заповедью». О запретах этого времени говорили так: «В заповедь — с
Иванова до Петрова дня — нельзя полоскаться и стирать на реке. Кто
будет, тому полудница встретится»; «В заповедь купаться нельзя, в
баню ходить, веники нельзя резать, а то полудницы заберут». На
Русском Севере кое-где считали, что если полудница подстерегла, то
избавиться от нее можно, повалившись вниз, — тогда она отступится.
Русалки
Русалка — один из наиболее сложных персонажей славянской
мифологии. В современном сознании и искусстве русалка
воспринимается прежде всего как очаровательная красавица с длинными
волосами и рыбьим хвостом, живущая в воде, любящая пение и музыку,
завлекающая молодых людей. На такие представления, нередко
встречаемые и в крестьянской среде ХIХ-ХХ веков, в значительной
степени повлияли литературные источники, в частности чрезвычайно
популярные в начале ХIХ века романтические произведения. Среди
авторов, обращавшихся к образу русалки, можно назвать В. А.
Жуковского, А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, М. Ю. Лермонтова, Ореста
Сомова, Тараса Шевченко, Лесю Украинку, польских поэтов А.
Мицкевича, Ю. Словацкого, Ю. За-леского, Т. Ленартовича и многих
других.
Однако в записях традиционных представлений о русалках,
начиная с середины Х1Х века, образ этого мифологического существа
нередко выглядел совсем неромантично. Так, по поверьям жителей
Саратовской губернии, русалки безобразны: они косматы, горбаты, с
большим брюхом и острыми когтями, с длинной гривой и имеют
железный крючок, которым ловят прохожих. В Витебской губернии их
представляли старухами, грязными, злыми и угрюмыми, с клюкой в
руках. Поверья и былич-ки о русалках бытовали повсеместно, но
наиболее широко они были распространены в южных и западных
губерниях России. Здесь, по сравнению с Русским Севером, они
отличались яркостью описаний и разнообразием сюжетов.
Именование «русалка» исконно не является народным: по мнению
исследователей, оно восходит к названию античного праздника роз
rosalia, посвященного душам умерших. В народной среде существовали и
другие названия этого персонажа. На Русском Севере, на Урале русалок
называли «шутовками» (от шут — «черт»), а во многих местах, например
у забайкальских казаков, — непосредственно «чертовками». Эти
номинации подчеркивают принадлежность русалок к разряду нечистой
силы. Некоторые восточнославянские названия русалок отражают их
локализацию в пространстве — белорусское «водяницы», а также
характерные для них действия — белорусское «купалки», украинское
«лоскотухи» (от лоскотать — «щекотать»). Кое-где у русских — на
южных и юго-западных территориях — русалок, в связи с их
происхождением, называли «мертвушками», а также «мавками» или
«навками». Последние названия восходят к слову «навь», или «навьи»,
означающему «души умерших», «покойники». Действительно,
представление о том, что русалки — это души умерших некрещеными
детей или девушек, которые не успели вступить в брак, было
повсеместным. О происхождении русалок из некрещеных детей ярко
свидетельствует поверье о том, что они, качаясь на деревьях, поют или
приговаривают: «Меня мама породила, некрещену положила». Кроме
того, во многих местностях крестьяне считали русалками также
утопленниц, мертворожденных, детей, загубленных матерями или
обмененных, девушек, пропавших без вести или проклятых родителями
и не заслуживших при жизни прощения. По полесским поверьям, любая
девушка, родившаяся на Русальной неделе, после своей смерти становится
русалкой. В русалку превращается и та девушка, которая
умирает в течение этой же недели.
Мелюзина (русалка).
Русалки относились к разряду покойников, чей жизненный
потенциал не был исчерпан и потому сохранялся и после смерти.
Вследствие этого им в народном сознании приписывалась большая
магическая сила, которая могла проявляться как с положительным, так и
с отрицательным знаком. Подобно нормальным покойникам —
«родителям», образ русалок связывался с идеей благотворного
воздействия на землю и ее плодородие. Вместе с тем они, представляя
собой «неправильных» и соответственно опасных ходячих покойников,
безусловно осознавались как нечистая сила.
В разных местных поверьях русалки наделялись различным
обликом. На Украине их представляли молодыми красивыми девушками
в белой одежде, с венком на голове. В некоторых местах в Полесье,
|
|
