Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Мифология и Легенды :: Мифы Европы :: Мифы Славян :: Е.Л. Мадлевская - РУССКАЯ МИФОЛОГИЯ
<<-[Весь Текст]
Страница: из 291
 <<-
 
сказочном  повествовании  присутствует  оценка  созданного  царевной-
лягушкой в эстетической категории красоты: «Красота-то какая стала». 
Это  соответствует  мифологическому  представлению  об  эстетической 
отмеченности космоса, его украшенности. С появлением этой красоты в 
сказке связывается также возникновение и необычного до этого момента 
состояния  гармонии,  веселья: «и  такое  сделалось  веселье,  какого 
никогда не бывало». 
Героиня сюжета «Царевна-лягушка» — волшебная невеста, своего 
рода  идеал,  обладающий  способностью  творить  мир.  Этот  мотив 
встречается  не  только  в  сказке,  но  и  в  свадебной  поэзии.  В  русской 
традиции  каждой  девушке  в  самый  важный  для  нее  момент  жизни 
припевали обрядовые песни, в которых изображался процесс шитья или 
тканья, при  этом  уровень  рукоделия невесты  в  тексте  определялся  как 
достигающий мастерства творца: На коленочках держит, 
Полужоныя пялечки, 
Во правой-то руке держит 
Она иголку серебряну, 
 
Царевна-лягушка. В. Васнецов (1918). 
Во левой-то руке держит 
Она цевоцку золота. 
Она шьет да вышивает 
Три узора мудреные: 
Как первый узор вышила 
Она краснаго солнышка 
Со лучами со ясными, 
С обогривами теплыми. 
Как другой узор вышила 
Она светлова месяца, 
Со звездами со мелкими, 
А третей узор вышила Она всю подвселенную. 
В реальной действительности невеста с помощью предметов своего 
рукоделия  создавала,  конечно,  не  вселенную,  а «свой  мир».  Подобно 
сказочной царевне, разворачивающей свое царство из волшебного яйца, 
деревенская  невеста  заполняла  новое  для  нее  пространство  мужнина 
дома приготовленной ее руками тканой утварью, извлеченной из сундука 
с приданым. 
В  мифологиях  разных  народов  структура  мирового  пространства 
воспринималась состоящей, как правило, из трех частей. В архаических 
мифах  и  ритуалах  обыгрываются  и  горизонтальная,  и  вертикальная 
структуры  космоса.  В  последнем  случае  мировое  пространство  делится 
на верхний мир (небо),  средний мир (земля) и нижний мир (подземное 
царство,  преисподняя).  Обычно  с  каждой  из  трех  зон  мирового 
пространства  соотносятся  соответствующие  мифологические  персонажи 
и животные. С верхом связаны птицы, с серединной частью — копытные 
животные, с низом — хтонические (подземные) животные и мифические 
чудовища.  Представления  о  такой  структуре  мира  сохранились  в 
мифопоэтических  текстах.  Так,  например,  русской  сказке  известен 
мифологический  мотив  путешествия  героя  в  подземный  или  в 
поднебесный  мир.  В  былинах  герой  может  странствовать  по  всем  трем 
зонам  мирового  пространства,  причем  в  образах  животных, 
соответствующих этим зонам. В былине о женитьбе Потыка, герой, увозя 
жену  Марью  Лебедь  Белую  в  Киев,  делает  остановку  в  чистом  поле  и 
ставит  шатер,  чтобы  переночевать.  Жена,  оказавшаяся  чародейкой, 
превращает богатыря в разных животных: 
Розоставил кроваточьку со новых-то костей, 
Со новых-то костей да с зуба рыбьего 
Да валилсэ со Марфушкой — лебедь белыя 
Розьсердилась-то на ёго Марфушка, лебедь белая. 
Обвернула ёго да чёрным вороном, 
Приказала лететь ёму по поднебесью; 
Он летал-то всю ноцьку осённую, 
А осённу-ту ноценьку до бела свету. Обвернула другой раз да как добрым конём, 
Да сама-то садилась как на добра коня, 
Она ездила-то всю ночьку осённую; 
Да того жа он ездил до бела свету, 
Пролежал он весь день с утра до вецёра. 
Обёрнула  она  тогда  горносталюшком, Приказала  копатьце  да  под 
кореньицём, Копалсэ Потык до бела свету, Приломал он свою да буйну 
голову. 
В  другом  варианте  былины  Марья  Лебедь  Белая  превращает 
Потыка  последовательно  в  ясного  сокола,  серого  волка  и  горностая. 
Очевидно,  что  образы  этих  животных  соответствуют  трем  зонам 
вертикального  членения  мира.  Путешествие  по «иным»  мирам  в 
мифопоэтических  традициях  разных  народов  может  быть  связано  с 
добыванием  невесты  или  волшебного,  магического  предмета  и  т. п.  Но 
во всех случаях пребывание героя за пределами «своего» пространства 
соотносится  с  вопросом  познания «чужого»  мира,  его  тайн,  что 
оказывается  необходимым  для  обретения  им  нового,  более  высокого 
социально-возрастного статуса. 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 291
 <<-