| |
сам иди! — Да не пускает!»
Продукты медвежьей охоты наделялись магическими свойствами,
так как сам медведь традиционно символизировал силу и здоровье. В
Томской губернии крестьяне для избавления от ломоты в ногах
смазывали их салом медведя. У белорусов его использовали в случае
обморожения и при ревматических болях. Сильным средством для
заживления ран считалась медвежья желчь. В Калужской губернии
бытовало поверье: если съесть сердце медведя, то сразу можно
излечиться от всех болезней. Во многих местностях на теле или с собой
носили когти и шерсть медведя как амулет для защиты от сглаза и
порчи. В Воронежской губернии для излечения лихорадки делали так,
чтобы живой прирученный медведь переступил через больного и
коснулся лапой его спины.
Образ медведя встречается в заговорах от болезней. Так, в одном
из заговоров рисуется следующая картина избавления от недуга: св.
Егорий «отстреливает у раба Божия (имярек) уроки, прикосы, грыжи,
баенной нечисти, и отдаваеть черному зверю, медведю на хребет: и
понеси черный зверь медведь в темные леса, и затопчи черный зверь
медведь, в зыбучие болота, чтобы век не бывало, ни в день, ни в ночь».
Посредническая роль медведя, очевидная в этом заговоре, — одна
из основных в мифопоэтических текстах восточных славян. В русских
сказках, например в сюжете «Иван Медвежье ушко», медведь выступает
в роли ездового животного, на котором герой попадает в тридевятое
царство. По мнению исследователей, сказочный мотив переправы в
волшебное царство исторически восходит к представлениям о пути
умершего в страну предков, которые, в свою очередь, соотносятся со
свойственной мифологическому сознанию идеей единой сущности
человека и животного-пер-вопредка. И если в эпоху родоплеменного
общества уход в иной мир осмыслялся как превращение человека в
почитаемое родовым коллективом животное, то в сказочной реальности
эти представления трансформировались в мотив езды на необычном
звере. При рассмотрении роли, которая придавалась медведю в
похоронных ритуалах народов Севера и Северо-Востока Европы,
показательны археологические находки в неолитических и более
поздних (1 тыс. н. э.) захоронениях на территории Скандинавии,
Прибалтики, Приладожья, верховьев Волги и Оки. Это находки
медвежьих костей, чаще всего лап, или их изображений из глины.
Подобные детали захоронений были найдены в Ярославских,
Владимирских, Суздальских курганах VIII–XI веков, то есть на
территории расселения древних славян. Исследователи-археологи со
значительной долей уверенности предполагают, что положенные у
головы покойного лапа медведя или ее глиняное изображение имели
культовое значение и использовались непосредственно в погребальном
ритуале. Объяснение такого применения содержится в описании
языческих похоронных обрядов в «Литовской летописи»: «тогды при них
[покойниках] кладывали нои рыси або медвежьи для того иж имели веру
тую <…> иж бы бог мел приити и седети на горе высокои судити живых
и мертвых, на которую ж гору трудно буде узоити без ногтей тых рысих
або медвежьих: и для того подле них тые нои кладывали, не которых
мели на тую гору лезти и на суд бога ити». Близкие представления были
известны русским: в их похоронных обрядах соответствующую функцию
выполняли человеческие ногти.
В ряду приведенных сведений стоит и восприятие медведя в
традиционной культуре восточных славян как вестника смерти или
болезни. Так, у белорусов болезнь могла представляться в виде медведя,
а видение этого зверя во сне могло предвещать не только свадьбу, но
также болезнь и смерть. Болезнь в образе медведицы представлялась и у
русских в Сибири. Представления о посреднической роли медведя между
мирами жизни и смерти использовалась в гадании, известном в Поволжье во
второй половине XIX века: медведям, водимым по городам
для потехи, давали из своих рук кусок хлеба; если зверь хлеб съедал,
верили, что давший его проживет долго.
Бык
В народной традиции бык — особо почитаемое животное. Из
древних письменных источников и этнографических материалов XIX —
начала XX веков известно, что восточные славяне, и в частности
русские, использовали его как жертвенное животное. Наиболее древние
сведения о жертвоприношении быков принадлежат Прокопию
Кесарийскому (VI в. н. э.), который писал, что славяне жертвовали
быков богу — «творцу молний». Проведя параллели с архаичными
культурными традициями других народов, исследователи пришли к
выводу, что связь быка с богом грозы, возможно, восходит к древней
общеиндоевропейской мифологии.
Как это ни удивительно, но обряд жертвоприношения быка или
других рогатых животных, сохранялся, хотя и в трансформированном
виде, спустя много столетий, и в некоторых местах у русских совершался
еще до середины 1920-х годов. С приходом христианства обычай
заклания быка стал приурочиваться к дню Ильи Пророка, заменившего
бога-громовержца. Собирая в Ильин день, а в некоторых местных
традициях в другой большой праздник, мужскую братчину, закалывали
|
|
