Оно восходит к седой древности Сынов Солнца — фараонов Египта и продолжается 
вплоть до «короля-солнца», Людовика XIV и тому подобных фигур придворного 
красноречия эпохи абсолютизма.

Однако именно в русском фольклоре и древнерусской культуре это отождествление 
обретает очень конкретный смысл. В «Слове о полку Игореве» содержится такой 
образный ряд: 

		Тяжко ти, голове, кроме плечю,
		Зло ти, телу кроме головы,
		Русской земли безъ Игоря.
		Солице светится на небесе —
		Игорь киязь въ Руской земли. 

Это высказывание автор «Слова», кажется, относит к творческому наследию Бояна, 
языческого полушамана, «Велесова внука». В.И. Стеллецкий в комментарии к 
«Слову» высказал предположение, что это изречение «было... создано в связи с 
убийством князя Игоря Рюриковича древлянами в 945 году и применено творцом 
„Слова“ к Игорю Святославичу». И действительно, «головой» и «солнцем» Русской 
земли скорее можно было назвать великого князя Киевского Игоря Рюриковича, 
победителя уличей и печенегов, внушавшего ужас Византии, нежели его тезку, 
правителя вполне заурядного Нов-город-Северского княжества.

Но эта аналогия понуждает нас обратиться к иному источнику, на сей раз — 
фольклорному. Речь идет о так называемой «Голубиной книге», сочетающей 
православную религиозную терминологию (Саваоф, Христос, Ерусалим и пр.) и 
социальную терминологию Московской Руси («белый царь — всем царям царь») с 
глубочайшей индоевропейской архаикой. Первые записи «Голубиной книги» относятся 
как раз к московскому периоду, но упоминания о ней встречаются еще в житии 
Авраамия Смоленского XIII века, причем заглавного героя жития за знакомство с 
нею собираются отлучить от церкви. Как в Ригведе (X, 90), и явления Природы, и 
слои общества происходят в «Голубиной книге» из космического тела 
Первобога-Первочеловека. Причем «Солнце Красное — от лица Его», а «цари 
православные — от честной главы». Выстраивается смысловой и образный ряд: князь 
(«царь») — голова/лицо — Солнце. Былина качественно отличает Владимира от иных 
«князей-бояр», но точно так же и «Голубиная книга» производит «князей-бояр» не 
от «честной главы», а «от плеча» Первосущества.

Идея общества-тела, в котором «царь» соответствует голове, а «простые людины» — 
ногам, встречается в летописи еще под 1015 годом. Любопытно, что летописец 
пытается замаскировать языческий образ ссылкой на Исайю пророка, в то время, 
как в тексте «Голубиной книги» насмешливо рассказывается, как 

		Цитал сию книгу сам Исай пророк,
		Цитал он книгу ровно три году.
		Процитал из книги ровно три листа. 

Вызывает интерес и часто встречающийся в ранних записях титул былинного 
Владимира «свет-государь». Интересен он тем, что, по сути, калькирует титул 
славянского «главы глав» у Ибн Русте: «Свиет-малик». В договоре 911 года 
упоминаются некие «светлые князья» «под рукой» Олега, носящего титул великого 
князя. Если последний титул наши летописи связывают с призванием Рюрика и 
созданием Руси, то «светлые князья» начала X века, очевидно, соответствуют 
более ранним способам объединения — отдельных племен и союзов племен. Но для 
былин — это титул верховного правителя Руси. То есть уже титул князя отражает 
архаичность отображенного в былинах общества. Впрочем, мы уже говорили, что 
брачная тема в былинах также относит их ко временам возникновения племен.

Любопытно также и еще одно обстоятельство. Как уже говорилось, миф о зарождении 
общественных слоев из тела Первосущества в Ригведе и русской «Голубиной книге» 
почти совпадает. При этом эти два мифа — единственные, где из тела 
Первосущества возникают не только явления природы, но и части общества. Однако 
существует одна немаловажная особенность — из головы Первосущества в Ригведе 
наряду с Солнцем возникают не цари или князья, а брахманы (X, 90; 12), то есть 
жрецы. Семантика былинного титула подчеркивает жреческий, сакральный характер 
власти его носителя. О том же говорит и титул «свет-государь» — в славянских 
языках понятия «света» и «святости» тесно взаимосвязаны.

В Ипатьевском списке «Повести временных лет» содержится предание, напрямую 
объединяющее понятие Солнца, царя и жреца. Даждьбог, сын Сварога, по этому 
преданию, был первым царем («Солнце-царь»), но при том выполнял чисто жреческие 
функции — установил календарь и брачные законы.

Это наблюдение подкрепляют и конкретные черты былинного Владимира — черты не 
дружинного вождя летописных племен, а сакрального, священного правителя, живого 
кумира первобытности.


3. Неподвижность владык. Правитель как воплощение сакрального Центра