| |
Помимо ряда мифологических сюжетов, греки переняли у финикийцев алфавит и
письменность, в которую внесли принципиальное изменение: финикийское письмо
было консонантным, то есть его знаки обозначали только согласные звуки; греки
же придумали особые знаки и для гласных, совершив тем самым революцию в истории
письменности. Именно письменность — это уникальное изобретение человечества —
сохранила до наших дней многие древние тексты, в том числе «Илиаду» и «Одиссею»
— неисчерпаемый источник сведений по классической мифологии.
Наряду с финикийцами и другими западносемитскими народами к формированию
средиземноморской культуры и средиземноморской мифологии причастны в известной
мере и египтяне. Несмотря на то, что Египет долгое время оставался для греков
«вещью в себе», его влияние на духовную жизнь Греции не подлежит сомнению.
Геродот приписывал египтянам такие деяния, как установление продолжительности
года и деление года на двенадцать частей, а также «изобретение» имен двенадцати
богов-олимпийцев, которые затем были заимствованы эллинами. «Египтяне, —
прибавляет Геродот, — также были первыми, кто стал воздвигать богам алтари,
статуи и храмы и высекать изображения на камне». Страбон же говорит, что
египтяне ввели деление общества на три класса: воинов, земледельцев и жрецов, и
придумали геометрию, тогда как «счет и арифметика возникли у финикийцев
благодаря их торговле».
Как писал в своей работе «Религия древнего Египта» выдающийся отечественный
ученый М.А. Коростовцев, «проникновение египетских религиозных представлений в
средиземноморский бассейн начинается приблизительно с VI в. до н. э., то есть
со времени более или менее тесного соприкосновения Египта с греками. На двух
этрусских вазах того времени изображено существо явно египетского
происхождения: это человеческая фигура с головой животного (голова, несомненно,
воспроизводит голову Анубиса с типичными для него ушами) и с большим ножом в
левой руке. Тот факт, что египетское религиозное влияние имело место и на
Апеннинском полуострове, доказывается и небольшой бронзовой статуэткой богини
Уаджет в музее Болоньи (приблизительно того же времени)… VII в. до н. э. —
знаменательная веха в истории египетской культуры. Именно в это время, в
правление второго фараона XXVI династии Псамтика I, греками была основана
колония на территории Египта, в Дельте, к юго-западу от Саиса. Здесь возник
большой город Навкратис (как бы предшественник Александрии), сыгравший важную
роль в сближении египетской и греческой культур. Из Навкратиса в бассейн
Средиземноморья устремился поток египетских изделий, в немалой части культовых,
а вслед за ними стали просачиваться и египетские религиозные представления… Уже
в VII в. до н. э. в Греции сложилась орфическая космогония, согласно которой
началом мира было яйцо, оплодотворенное ветром. Этот образ заимствован из
гермопольского варианта египетской космогонической системы. Культы египетских
богов встречаются и в материковой, и в островной Греции, например на острове
Делос.
Основная струя египетского влияния — распространение культа Исиды.
Представление об Исиде явилось серьезным вкладом египетской религии в религии
стран античного мира. Культ Исиды проник даже в дохристианскую Германию, его
следы обнаружены в Кельне, Майнце, Аугсбурге и Трире. Тацит сообщает, что свебы
почитают Исиду среди своих богов… Другие данные, приводимые автором,
свидетельствуют о глубоком проникновении египетского влияния на германские
земли вплоть до польской Померании (недалеко от берегов Балтики). Вполне
понятно, что в Греции, Галлии, на Апеннинском и Иберийском полуостровах, в
Британии и т. д. Исида имела местный облик, во многом отличавший ее от Исиды
египетской. Но вместе с тем у них было и что-то общее…
Вряд ли можно сомневаться в том, что универсальный характер Исиды в основном
плод мышления греков эпохи эллинизма. Исида торжественных песнопений — божество
интернациональное, и исторически это вполне закономерно. Крушение полисного
мировоззрения в странах греческого языка, а также умаление значимости номов в
птолемеевском Египте создали предпосылки для возникновения новых богов или
преображения полисных и номовых богов во вселенские. На исходе эпохи
независимости авторитет Исиды в Египте неизмеримо возрос, и ко времени
религиозно-культурного становления здесь эллинизма она стала одним из великих
вселенских божеств. С возникновением Римской империи, поглотившей и включившей
в свои границы всю ойкумену эллинизма, влияние Исиды быстро приобрело точки
опоры как в самом Риме, так и в подвластных ему странах, по сути дела чуждых
эллинизму, каковыми были Италия, Испания, Галлия, Британия, Германия и т. д.
Исида стала религиозной модой, и распространение культа богини определялось не
только ее вселенским характером, но и в значительной мере нравственными
запросами народов, подготовивших почву для возникновения христианства. Никакая
другая религия стран древнего Востока, разумеется, кроме христианства, не
отвечала этим запросам в такой мере, как египетская, или, вернее, порожденный
ею культ Исиды…
Для античного мира культ египетской богини был особенно привлекателен.
Греческие боги, как и простые смертные, подчинялись слепой судьбе, по
египетским же представлениям судьбы людей вершили боги. Перспектива
|
|
