этого ввели в теологию специальное понятие
язаты
— „достойные почитания“. Оно встречается уже в „Семиглаве“, но только 
применительно к Ахура-Мазде, в „Младшей Авесте“ же язатами именуются все старые 
отвергнутые боги, кроме Индры и еще нескольких. Авестийские тексты… приписывают 
язатам иерархическое положение более низкое по сравнению с божествами Амеша 
Спента».
[50]

Среди язатов особое положение занимает Митра — божество договора и клятвы, 
хранитель закона и порядка, установленного Ахура-Маздой. Вдобавок Митра — бог 
солнца; когда он совершает путь по небу на своей огненной колеснице, его 
сопровождают братья — бог справедливости Рашну и бог послушания Сраоша, 
колесницей правит богиня изобилия и удачи Аши, а богиня Даэна (божество 
зороастрийской веры) прокладывает путь. В «Яшт» о Митре говорится:


И смертного нет в мире
С такой дурною мыслью,
Чтобы была сильнее,
Чем Митры мысль благая.
И смертного нет в мире,
Чтобы дурное слово
Сильнее молвил, чем бы
Благое слово Митра.
И смертного нет в мире,
Чтобы дурное дело
Сильнее сделал, чем бы
Благое дело Митра.
И смертного нет в мире,
Чей разум был бы больше,
Чем разум прозорливый
Божественного Митры.
И смертного нет в мире,
Чтоб так же чутко слышал
Обоими ушами,
Как слушит чуткоухий,
Тысячеумный Митра —

Он видит всех лжецов.
[51]






Еще Митра почитался как бог войны, сражающийся на стороне праведных и карающий 
отступников от веры и нарушителей клятвы. Его свиту составляли божества, так 
или иначе связанные с договором и клятвой: Айрьяман (дружба), Арштат 
(справедливость), Хамварати (доблесть), Хварана (слава истины).
Рядом с Митрой стоит и Веретрагна — бог победы, вероятно, заменивший собой в 
авестийском пантеоне отвергнутого Заратуштрой Индру (этимологически имя 
Веретрагны восходит к эпитету Индры Вритрахан, то есть «победитель Вритры»). В 
том же «Яшт» говорится, что Веретрагна в облике кабана выступает на поле брани 
впереди Митры.
Что касается Индры, Заратуштра, по замечанию М. Бойс, отверг это арийское 
божество из-за его «аморальности», недостойной благих богов. Ведь «Индра 
аморален и требует от своих почитателей лишь обильных приношений, за которые он 
щедро вознаграждает их материальными благами». Один из гимнов «Ригведы» хорошо 
показывает разницу между «аморальным» Индрой и «нравственными» божествами, в 
данном случае — Варуной:


/Варуна/
Мне изначально принадлежит царство, владыке
Всех сроков жизни — как (знают) о нас все бессмертные.
Боги следуют решению Варуны.
Я правлю народом, чье тело наилучшего вида.




/Индра/
Меня призывают мужи с прекрасными конями,
жаждущие награды,
Меня — когда они окружены в сражении.
Я устраиваю состязание, я, щедрый Индра.
Обладая превосходящей силой, я вздымаю пыль.
Я совершил все эти (подвиги).