изображения славных императоров и полководцев римских. По окончании всего этого 
преемник усопшего императора подносит к павильону факел, остальные в разных 
местах тоже поджигают. Все быстро охватывается пламенем. Тогда с последнего, 
самого маленького павильона пускают орла, который поднимается ввысь посреди 
дыма и пламени, унося в небеса душу императора (таково поверие народа). И с 
этих пор усопшего считают в сонме богов».



83

Эсхил. «Плакальщицы», Здесь и далее цитаты из Эсхила в переводе Вяч. Иванова.



84

В разговоре с Эринниями Орест недоумевает: почему богини мести преследовали его,
 но обошли своим суровым вниманием Клитемнестру — убийцу Агамемнона? Он 
получает обескураживающий ответ:
Чужим ей был по крови спящий в гробе муж.



85

Город и вообще любое человеческое поселение являются для населяющих его людей 
средоточием окружающего пространства; привязывая людей к конкретной местности, 
со всеми ее природными и социальными характеристиками, они как бы фиксируют 
ландшафт. В этом смысле показательна градостроительная деятельность Александра 
Великого: по Плутарху, он основал в завоеванных землях семьдесят городов. Все 
эти города являлись своего рода стержнями, на которые «нанизывались» окрестные 
земли, и формировали административное (а впоследствии и культурное) поле 
Македонской империи.



86

Ср. слова Е. М. Штаерман: «„Римский миф“, объясняющий прошлое, оправдывающий 
настоящее и направляющий будущее, вытеснил, видимо, некогда существовавшие 
примитивные мифы о создании мира и людей. Потребность в них стала 
удовлетворяться за счет проникновения в Рим развитой греческой мифологии и 
отождествления римских богов с греческими».



87

По Плутарху, Ливию, Цицерону, Ромул подарил римлянам искусство гаданий 
(auspicia), а Нума основал институт жречества (sacra). Ж. Дюмезиль 
комментирует: «Искусство ауспиций состоит в том, чтобы иногда вызывать, всегда 
принимать и толковать, а иногда отвергать знаки, которые великий бог посылает 
людям; искусство sacra — это культ, отправляемый людьми, культ с молитвами, 
взаимными переговорами, жертвоприношениями. В религиозной практике aspicia и 
sacra обозначают, таким образом, два направления, две отправные точки, так же 
как и два стиля: первые приходят из другого мира в этот, вторые совершаются на 
земле и идут к богам; по отношению к первым человек — получатель, а по 
отношению ко вторым он, если не бояться современных образов, — передатчик; одни 
таинственны, часто тревожащи и непредсказуемы, вторые разворачиваются, следуя 
совершенно ясной технике».



88

Перевод С. Шервинского.



89

Гораций. «Оды». Перевод А. Фета.



90

Перевод Р. Дубровкина.