Связь Сурьи с Индрой подтверждается и тем, что в одних мифах владельцем 
чудесного коня Уччшрайхваса, появившегося при пахтанье океана, называется Индра,
 а в других — Сурья.



33

Ср.: «Каждое божество характеризуется несколькими признаками, которые то 
актуализируются, то нейтрализуются; вся совокупность персонажей объединяется 
относительно ограниченным набором основных признаков».



34

Женская часть (фр.).



35

Существует гипотеза, что Сарасвати — сакральное имя реки Инд.



36

Одно из имен Вишну



37

Культ коровы в Индии существует с древнейших времен и ничуть не потерял своей 
актуальности в наши дни. «Одной из важнейших сторон индуизма, — писал М. Ганди,
 — является защита коровы. Для меня защита коровы — самое удивительное явление 
человеческой эволюции. Она возвышает человека над своим родом. Корова означает 
для меня весь мир, стоящий в своем развитии ниже человека. Человеку предписано 
через корову осознать свое единство со всем живущим. Для меня ясно, почему 
корова была избрана для такого апофеоза. Корова была в Индии лучшим другом 
людей. Она дарила изобилие. Она не только давала молоко, но и делала возможным 
земледелие. Корова — это поэма сострадания. Каждый чувствует сострадание к 
этому кроткому животному. Корова — мать для миллионов индийцев. Защита коровы 
означает защиту всех бессловесных божьих тварей. Защита коровы — дар индуизма 
миру. И индуизм будет жить до тех пор, пока индусы будут защищать корову». В 
арийской поэзии именно корова была символом прекрасного; все продукты, 
производимые коровой, считались священными. «Всесилие коровы, по убеждениям 
индусов, было таково, что она могла помочь даже в исправлении дурной кармы… 
Словом, корова в индуизме, с древности и вплоть до настоящего времени, никогда 
не сходила с пьедестала божественного почитания. Здесь уместно вспомнить 
замечание английского ученого Макдоннела: ни одному другому животному 
человечество не обязано столь многим, как корове, но только в Индии ее роль в 
истории цивилизации получила достойное признание» (Альбедиль).



38

Как замечает П. А. Гринцер, «наряду с аватарами Вишну в индуистской мифологии 
известны и аватары Шивы (главным образом в виде аскета и наставника в йоге; 
всего насчитывается 28 его аватар), но они не приобрели такого же значения, как 
аватары Вишну».



39

Перевод С. Я. Липкина.



40

Кришна разъяснил Арджуне три направления йоги — карма-йогу, или путь действий, 
джняна-йогу, или путь познания, и бхакти-йогу, или путь богопочитания. По 
замечанию М. Элиаде, «путь карма-йоги, то есть практического действия, отказ от 
одиночества и отшельнической жизни произвел огромное впечатление на Запад, 
привыкший к выставляемому напоказ аскетизму протестантов, особенно