| |
солнце — луна же
с ним шла бок о бок —
долонь простерло
с юга чрез небо;
солнце не знало
ночлега в небе,
звезды не знали
дороги в небе,
луна же не знала,
сколь сильна она в небе;
сошлись на судбище,
по лавам сели,
совет держали
все вышние боги:
ночь нарекали,
полночь и вечер,
именовали
утро и полдень
и все межечасья
для числения времени.
Упомянутый «мир серединный» — иначе Мидгард — в «эддической модели» мироздания
выступает как центр вселенной, как средоточие физических и духовных сил и
энергий, высший принцип вселенной, олицетворение сокровенной, божественной
мудрости. Согласно мифу, Мидгард был создан богами из ресниц Имира.
Приведенный фрагмент любопытен еще и тем, что в нем вскользь описывается
горизонтальная модель скандинавского мифологического мироздания: в центре этой
модели расположен Мидгард, солнце светит с юга, то есть именно юг выступает
олицетворением светоносного, благого начала; противопоставленный югу север
ассоциируется с тьмой и смертью; на востоке находится Утгард — внешнее,
«чуждое», неосвоенное пространство, обитель враждебных богам инеистых
великанов-хримтурсов. Более того, в этой модели юг и запад соотносятся с верхом,
а север и восток — с низом; первый всегда признается благим, чистым, святым,
возвышенным, тогда как второй — скверным, «нечистым». Кстати сказать, отголосок
этой горизонтальной модели находим в культовой эпопее Дж. Р. Р. Толкина
«Властелин Колец», в значительной мере вдохновленной скандинавскими мифами:
край зла Мордор у Толкина помещается на востоке, а противостоящие ему «светлые
земли» — на западе и даже на «Заокраинном Западе». В литературоведческих
работах, посвященных эпопее Толкина, неоднократно проводились параллели между
этой бинарной оппозицией и противостоянием Востока и Запада в политике XX
столетия, однако сам Толкин в интервью многократно опровергал какую-либо
политическую ангажированность своего сочинения.
Если говорить о мифологических моделях мироздания, то следует отметить, что
сравнительное изучение многих мифологических систем, прежде всего
индоевропейских, позволило вычленить две модели этого рода — модель
горизонтальную, или пространственно-структурную (В. Н. Топоров), и модель
вертикальную, или пространственно-динамическую. Для первой характерно
обозначение центра и четырех (или восьми) сторон света и представление мира как
земли, со всех сторон окруженной водой — Мировым океаном. В случае
скандинавской мифологии центром, как уже упоминалось, является срединный мир
Мидгард (со своим центром — Асгардом), стороны света олицетворяют четыре
карлика-цверга, имена которых соответствуют «географическим координатам»
(Нордри — северный, Судри — южный, Аустри — восточный, Вестри — западный), а
вокруг Мидгарда и расположенного на востоке Утгарда простирается Мировой океан,
в котором плавает хтоническое чудовище — змей Йормунганд, иначе называемый
«змеем Мидгарда».
Вертикальная проекция мифологического мироздания, как правило, описывается
через образ мировой горы (например, шумерская и индийская Меру или японская
Фудзи) — или через образ мирового древа, соединяющего небо, землю и подземный
мир. В скандинавской традиции вертикальная проекция мироздания представлена
именно мировым древом — ясенем Иггдрасиль (иначе — Лерад), соединяющим девять
миров.
[98]
В «Младшей Эдде» сказано, что Иггдрасиль «больше и прекраснее всех деревьев.
Сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают
дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень — у асов, другой — у
инеистых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к
Нифльхейму…» А «Старшая Эдда» описывает Иггдрасиль так:
|
|
