«превратился» в безличный мировой принцип, а в сутрах, вдобавок, произошло 
отождествление этого божества с Брахмой.
«Атхарваведа» связывает с Праджапати (и с Пурушей) представление о Скамбхе — 
абстрактном божестве, вселенской опоре, раме, в которую заключено мироздание. 
Гимн гласит:


В его которой части жар вселенский?
В его которой же закон вселенский?
И где же в нем обет и в чем же вера?
В которой части утвердилась правда?




В его которой части земь утвердилась?
В его которой части поднебесье?
В его которой части свод небесный?
В его которой же он выше неба?




В котором же упрочил Праджапати
все миры которым был опорой
поведай же каков он этот Скамбха?




В коем же земля и поднебесье
в коем же небо уместилось
где Агни и где луна и солнце
и где ветер пребывает вечно…




В коем Пуруша в коем смерти
и бессмертия средоточье
в коем море и Пуруша в коем
кровеносных вен средоточье…




У кого четыре страны света
словно вены набухшие кровью
в коем жертва вперед подвиглась…




Золотой зародыш почитают
наивысшим люди несказанным.
Это Скамбха излил вначале
это золото в лоно мира.




Чету земли и неба держит Скамбха.
И поднебесия просторы держит Скамбха.
И света шесть сторон широких держит Скамбха.
Он мироздание все проницает Скамбха.




Он же тьму оттеснил собою.
Он же зло от себя отринул.
Три светила в нем пребывают
все пресущие в Праджапати.


В позднейшей литературе (пураны, «Законы Ману») Праджапати становится эпитетом 
Брахмы и «воплощается» в десяти существах — владыках порождений. Эти десять 
праджапати, действовавших по воле Брахмы, создали богов и божественные обители, 
добрых духов и грозных великанов, огромных змей и птиц с могучими крыльями. 
Прежде же всего они сотворили семерых Ману — наставников мира — и семерых