(гл. 6, 7).



прим. 62

Ребенок карлика-дверга—весь этот эпизод встречается гораздо раньше в «Саге об 
Эгиле» (XIV в.): «Великан нанес Эгилю ответный удар и попал ему в руку, отрубив 
ее у запястья так, что меч вместе с рукой упали на землю. Эгиль больше не мог 
вынести боли, потому встал с ложа и отправился в лес. Он вышел к какому-то 
потоку и подумал, что ему полегчало отчасти, когда он опустил руку в воду и она 
омыла ему рану. Затем Эгиль увидел ребенка карлика-дверга, выходящего из скалы 
с ведром за водой. Эгиль сорвал зубами золотое кольцо с пальца и бросил его в 
ведро. Ребенок убежал с ним назад в скалу. Немного погодя из скалы вышел 
карлик-дверг и спросил, кто же был настолько щедр с его ребенком. Эгиль назвал 
свое имя и прибавил, что, судя по тому, как все для него обернулось, он теперь 
не очень-то нуждается в золоте. «Мне больно это слышать, — сказал карлик-дверг, 
— пойдем-ка со мной в скалу». Эгиль так и поступил» (n. palsson, p. edwards. 
«two vikings romances», 1995, с. 68-69).



прим. 63

Сравн. в «Младшей Эдде»: «Тор ушел в восточные земли избивать троллей… Асы 
тогда пригласили великана Хрунгнира к себе на пир в Вальгаллу… И когда он 
сильно опьянел, то не было с его стороны недостатка в громких словах и угрозах… 
И когда асам порядком надоела его похвальба, они назвали имя Тора. Немедленно 
Тор вошел в залу в великом гневе, с занесенным молотом». Исландец Йоун Ученый 
(XVII в.) недвусмысленно комментирует это место: «Конунг-великан Думбр 
прекрасно выучился магическому искусству Тора (Thors natturu-kunst) быстро 
оказываться там, где его звали по имени, и приходить другим на помощь, когда их 
жизни грозила опасность. Оттого у него было много друзей, и его причисляли к 
прославленным духам-помощникам (hjalp-voettir) («Eddurit Jons Guthmumdssonar 
Laertha», bd//bls 56). Примеры употребления этого магического искусства 
встречаются также во многих других источниках.



прим. 64

Трехголовый турс—по древнесеверной традиции, турс (древнеангл. thurs) — 
Безобразное многоголовое чудовище, поедающее людей. Имя третьей руны 
норвежско-исландского рунического алфавита — «турс»; обычно ей приписывается 
магическая разрушительная сила (ср. «Речи Скирнира», 36). Еще в XIV в. в 
Норвегии была сильна вера во вредоносное влияние турсов, которых тогда уже 
воспринимали как своего рода демонов, о чем свидетельствует, например, 
руническая палочка, обнаруженная при раскопках в городе Бергене. Заклинание, 
вырезанное на ней рунами, гласит: «Режу я исцеляющие руны, режу я руны помощи… 
трижды против турсов». Довольно рано, что уже явствует из древнеанглийской 
поэмы «Беовульф», написанной католическим священником в VIII в., турсов стали 
путать с другой разновидностъю древнегерманских великанов — ётунов. В том же 
«Беовульфе» чудовище Грендель называется то ётуном, то турсом.



прим. 65


Князь — в др.-исл. тексте —
keisari
, буквально «цезарь, кесарь, цесаревич»




прим. 66

Ворожей (колдун) — исл. galdra-madur (см. комментарий к рассказу «О мастере 
Перусе. История вторая»).



прим. 67

Ведьмовство — исл. kunnatta «знание, опытность, сноровка» — в переносном смысле 
— то, что знаешь, ведаешь, — ведовство, знахарство; ведьмовство. (см, также 
комментарий к рассказу «Гвюдбьярт Лохматый и Холарский епископ» ).