туди-шэнь.





Доучжэнь няннян — богиня, оберегающая от оспы. Китайская народная картина из 
коллекции академика В. М. Алексеева.



Каждый город, вне зависимости от размеров, имел собственного чэнхуана (или
чэнвана),
а в крупных городах их насчитывалось даже несколько. Это божество выполняло 
роль своего рода «министра-администратора» — управляло городом и округой, 
выступало как верховный судья, карало тех грешников, которых не настигло 
справедливое возмездие при жизни, защищало население от стихийных бедствий и 
нападений, регулярно отчитывалось перед Юйди о положении дел на вверенной ему 
территории. Зачастую чэнхуанами после смерти становились видные чиновники, 
прославившиеся своими добродетелями; по замечанию Л. С. Васильева, «можно 
безошибочно предположить, что каждый из полутора-двух тысяч китайских чэнхуанов 
имел свою точную и строго фиксированную биографию, тщательно увязанную с 
реальными историческими событиями и личностями». Именно с чэнхуанами как с 
непосредственными защитниками и покровителями конкретного города связан 
известный обычай «наказания богов»: если люди полагали, что тот или иной 
чэнхуан не выполняет своих обязанностей надлежащим образом, императорский 
чиновник мог подвергнуть его статую порке или даже сослать ее (и самого 
чэнхуана) в отдаленную местность.

О значительности роли, которую играли чэнхуаны в китайской культуре, 
свидетельствует и такой факт: в Пекине был построен храм чэнхуанов всех 
местностей, где люди, волею случая оказавшиеся далеко от дома, могли обратиться 
с мольбами к своему «домашнему» богу и совершить жертвоприношение перед 
табличкой с его именем.

В деревнях «от имени и по поручению» чэнхуанов действовали туди-шэнь (также 
звавшиеся
туди-гунами
и
лаое).
Эти боги ведали всеми деревенскими делами, заботились о местных жителях и 
исправно извещали канцелярии чэнхуанов и саму Небесную канцелярию обо всем, что 
происходило на их территории. Подобно чэнхуанам, в туди-шэнь могли превращаться 
обожествленные за свою высокую нравственность жители той или иной деревни. 
Также подобно чэнхуанам туди-шэнь могли вмешиваться в дела загробного мира: 
считалось, что в течение трех дней после смерти человека туди-шэнь доставляют 
его душу к князьям преисподней; верили, что должным образом поднесенные жертвы 
могут умилостивить туди-шэнь и заставить их облегчить за гробом участь души 
умершего.


Кроме туди-шэнь, в деревнях почитали и
ту-шэнь,
богов — подателей благополучия. А на юге Китая по сей день сохранилось 
почитание богов
фудэ чжэншэнь
(«истинных божеств счастья и добра»), которые выступали в том же качестве, что 
и туди-шэнь; причем, по замечанию В. В. Малявина, «в современных Гонконге и 
Макао своего божественного покровителя имеет едва ли не каждый подъезд».





Бог местности Туди. Китайская народная картина из коллекции академика В. М. 
Алексеева.



Чэнхуаны и туди-шэнь являлись местными представителями небесной бюрократии (в 
храмах статуи этих божеств нередко находились в окружении многочисленных 
секретарей, призванных фиксировать все события вверенной им местности; то же 
касается и изображений на народных лубках). На самих же небесах бюрократический 
аппарат был организован следующим образом: верховный бог Юйди имел собственную 
канцелярию (Небесную канцелярию), при которой существовали 11 управ, или 
министерств, — управы Грома, Огня, Воды, Времени и времен года, Пяти священных 
гор, Изгнания демонов, Войны, Финансов, Медицины, Общественных работ и 
Литературы. Каждую из управ возглавлял главный божественный чиновник (Ло Сюань 
— управу Огня, Лэйцзу — управу Грома, Тай Суй — управу Времени, Лу Сюн — управу 
Воды и т. д.), у которого в подчинении состояли четыре-пять старших чиновников