Чань-буддизм практикуется в Китае по сей день,
[97]
однако в мире широко известен его японский вариант — дзэн-буддизм, оказавший 
непосредственное влияние на идеологию самураев и знаменитый кодекс «Бусидо», на 
чайные церемонии и искусство икебаны, на садовую архитектуру (сады камней) и 
боевые искусства, шире — сформировавший то самое сугубо японское («восточное») 
мироощущение, которое так привлекает людей западной культуры.


Учение школы Чань стало наивысшим достижением философского буддизма в Китае. 
Что же касается буддизма народного, в котором — на «бытовом» уровне — учение 
Будды воспринималось не как религиозно-философская доктрина, а как способ 
облегчить себе жизнь в этом мире и обеспечить благополучие в мире загробном, 
потустороннем, — народный буддизм в Китае достаточно рано начал смешиваться с 
народным же даосизмом, «отягощенным» конфуцианскими этическими нормами (как их 
понимали простые люди) и культом предков. Итогом этого смешения стало 
возникновение системы «трех религий» (сань цзао), в рамках которой обычным 
явлением сделались молитвы одновременно Конфуцию, Лаоцзы и Будде (или Амитабхе, 
или Гуаньинь) и почитание всех без исключения божеств, духов и святых, вне 
зависимости от их «идейной» принадлежности. Считалось, что надо уважать всех 
богов, всех духов и всех святых, ведь неизвестно, кто именно из них услышит 
мольбы и придет на помощь, а лишний заступник перед Небесами никогда не 
помешает.

Подобное «загрязнение» буддизма вызывало негодование у ортодоксальных 
сторонников этого учения. Наиболее радикально настроенные из них, впрочем, 
отвергали и доктрины философских школ, будь то школа Цзинту или даже Чань, на 
том основании, что эти доктрины не соответствуют духу канонического буддизма. 
Идеологический спор между «непримиримыми» и «ренегатами» продолжается по сей 
день; современное его проявление — возникновение школы (или секты) Фалуньгун и 
ее достаточно трагическая судьба (школа в Китае официально запрещена). 
Основатель этой школы Ли Хунчжи в своей книге «Чжуан Фалунь» объявил все школы 
философского буддизма «фальшивыми», поскольку «то, что они проповедуют, не есть 
Закон Будды». По его мнению, все эти школы суть олицетворения периода «упадка и 
гибели Дхармы»: «Скажу вам, что все эти религии (т. е. философские школы и 
культы народного буддизма. —
Ред.)
относятся к ересям, даже если они не губят людей, все равно являются ересями, 
так как мешают людям исповедовать истинные религии. Истинные религии имеют цель 
спасти людей, а они не могут. С течением времени они стали скрытно заниматься 
темными делами. Все это дьяволы, появившиеся в последний период упадка и гибели 
Дхармы. Этот период имеет отношение не только к буддизму, под ним 
подразумевается разложение многих пространств, находящихся ниже определенного, 
довольно высокого уровня. Под последним периодом упадка и гибели Дхармы 
подразумевается не только период упадка и гибели буддизма, но и то, что в 
человеческом обществе уже нет духовных законов, которые могли бы поддержать 
мораль». При этом себя Ли Хунчжи провозгласил поборником «истинного» буддизма, 
призванным спасти мир: «В последний период упадка и гибели Дхармы во вселенной 
произошли очень большие изменения. Даже религиозные места стали негодными. Люди,
 обладающие сверхспособностями (в том числе и монахи), также заметили такое 
положение. В настоящее время во всем мире только я один открыто передаю 
Истинный Закон. Я сделал то, чего никогда не делали наши предшественники: в 
последний период упадка и гибели Дхармы я открыл такую большую дверь. На самом 
деле это шанс, который не встретишь за тысячу, даже за десять тысяч лет. А 
сможешь ли ты спастись, сможешь ли практиковать — зависит от тебя самого. То, 
что я изложил, — это принцип Великой Вселенной».

«Истинный Закон» Ли Хунчжи формулируется следующим образом: «Обладая физическим 
телом, человек не может терпеть ни холода, ни жары, ни усталости, ни голода. 
Будучи больным, ты плохо себя чувствуешь. Ты должен пережить рождение, старость,
 болезни и смерть. Ты мучаешься и таким образом погашаешь свою карму. Все 
зависит от того, сможешь ли ты вернуться обратно. Вот и дали тебе, находящемуся 
в заблуждении, еще один шанс. В заблуждении тебе придется 
самосовершенствоваться при помощи своего уразумения, чтобы вернуться к истоку 
жизни. Ты должен пережить как можно больше горя, чтобы быстрее вернуться 
обратно. Если ты продолжаешь портиться, то жизнь будет уничтожена. Поэтому, с 
точки зрения Просветленных, человеческая жизнь не для того, чтобы быть 
человеком, а для того, чтобы вернуться к истоку, вернуться к Истине, вернуться 
назад. Обычный человек этого не понимает. Обычный человек в обществе обычных 
людей остается обычным человеком. Он думает, как устроить себя, как жить лучше. 
Чем лучше он живет, тем эгоистичнее становится, тем жаднее становится к чужому 
добру, тем дальше отходит от свойств вселенной. И таким образом он идет к 
гибели… Если ты, будучи обычным человеком, хочешь лечиться, хочешь просить то 
или другое, я не смогу тебе помочь. Почему? Потому что ты хочешь остаться 
обычным человеком, а обычному человеку суждено переживать рождение, старость, 
болезни и смерть. Человек сам впал в заблуждение, и его надлежит уничтожить. 
Теперь тебе дали шанс с тем, чтобы ты из заблуждения мог вернуться обратно. 
Можешь вернуться — вернись. Не можешь — продолжай свой путь по кругам 
перерождений и жди окончательного уничтожения».
Учение школы Фалуньгун (и гимнастика, при помощи которой, согласно Ли Хунчжи,