чань-буддизм породил собственную мифологию. В центре этой мифологии — образ 
«бородатого варвара» Бодхидхармы
(кит.
Путидамо, Дамо), двадцать восьмого патриарха буддизма, легендарного основателя 
школы Чань.

Предание гласит, что Бодхидхарма пришел в Китай из Индии в VI веке — по одной 
легенде, он переплыл море в соломенной сандалии. Д. Судзуки со ссылкой на 
японского монаха Догэна, автора трактата «История распространения света истины»,
 так излагает предание о появлении Бодхидхармы: «Бодхидхарма, Учитель, 
провозгласивший новый закон, был третьим сыном великого брахмана и царем 
юго-западной Индии. Он был человеком удивительного ума, отличался 
проницательностью, достигал самого глубокого понимания всего, что только ему 
приходилось когда-либо изучать. Самой заветной его целью было тщательное 
изучение Махаяны, он расстался с белой одеждой мирянина и облачился в рясу 
монаха, желая воспитать в себе святость. И мысли, и поступки его отличались 
предельной чистотой. Его чрезвычайно огорчал упадок буддийской веры в других, 
отдаленных краях. Наконец он решился отправиться в дальний путь в Китай, чтобы 
проповедовать свое учение в царстве Вэй. Страждущие духом с преданностью шли за 
ним, а люди ограниченные на него клеветали».
В китайских исторических хрониках сохранились упоминания о встрече Бодхидхармы 
с императором династии Лян У-ди. Император спросил мудреца, воздастся ли ему за 
то, что он строил монастыри и храмы, жертвовал на развитие монастырей, 
поддерживал переводчиков сутр. Бодхидхарма ответил, что все это не имеет 
значения, поскольку является «мирским», а следовательно, иллюзорным. Важна 
только «беспредельная пустота».

После долгих странствий Бодхидхарма пришел в монастырь Шаолинь, где монахи 
заучивали наизусть сутры, не понимая их смысла. Когда они не услышали его 
призыв «прозреть сердце Будды» (осознать Будду внутри себя), Бодхидхарма 
удалился в пещеру неподалеку и провел в ней девять лет, созерцая монастырскую 
стену и медитируя. За эти девять лет он заснул лишь единожды — и так 
рассердился на себя, проснувшись, что вырвал свои ресницы и бросил их наземь. 
Миф гласит, что сам будда Шакьямуни подобрал эти ресницы и посадил их в землю; 
из них выросли чайные кусты, листья которых, будучи заваренными, позволяли 
сохранять бодрость. Так было положено начало употреблению чая.
[95]
От девятилетнего пребывания в неподвижности тело Бодхидхармы задеревенело, 
однако он особыми физическими упражнениям восстановил способность двигаться — и 
заповедал монахам сочетать молчаливое созерцание с этими упражнениями. По 
замечанию А. А. Маслова, «считается, что эти упражнения представляли собой 
различные психотехники, воздействующие как на психику, так и на физическое тело,
 в том числе комплексы кулачного боя, различных боевых искусств, способов 
владения оружием. Монахи активно принялись за тренировки, а первым мастером 
этой системы физических упражнений стал сам Бодхидхарма».


Учение Бодхидхармы заключалось в «двух путях» и «четырех действиях». Два пути — 
это путь духовного проникновения (постижения своей истинной природы) и путь 
праведного поведения. Четыре действия состоят в следующем — не испытывать 
ненависти, быть покорным карме, не иметь желаний и пребывать в гармонии с 
дхармой (то есть с мирозданием). Кроме того, он учил, что истину нельзя ни 
выразить словами, ни объяснить письменами («не следует опираться на 
иероглифы»);
[96]
на нее можно лишь непосредственно указать — в диалоге наставника и ученика, 
подразумевающем спонтанные ответы (так сказать, «прообразы» дзэнских коанов). 
По преданию, именно из таких непосредственных указаний состояло обучение монаха 
Хуэйкэ, преемника Бодхидхармы, который даже отрубил себе руку, чтобы доказать 
чистоту помыслов и решимость постигнуть истину.





Матушка горы Тайшань (Бися Юаньцзюнь). Китайская народная картина из коллекции 
академика В. М. Алексеева.


Легендами окружена и смерть Бодхидхармы. Так, утверждается, что тело патриарха 
сожгли по буддийскому обычаю, сохранилась лишь одна сандалия, которую как 
реликвию доставили в Шаолинь. В монастыре она хранилась 300 лет, а потом 
бесследно исчезла. Самого же Бодхидарму через несколько лет после сожжения 
видели в добром здравии в Туркестане — причем в одной сандалии. Как бы то ни 
было, память о Бодхидхарме тщательно сберегается — в каждой келье и каждом 
молельном зале Шаолиня имеются его изображения, а в пещере, где он провел 
девять лет, висят его нетленные одежды. Если рассуждать с мифологической точки 
зрения, Бодхидхарма — яркий образец китайского обожествленного мудреца, 
объединившего в себе черты даосского святого и буддийского бодхисаттвы.