надлежит достигать просветления) достаточно популярно, однако оно остается в 
значительной степени маргинальным, поскольку за 2000 лет своей истории в Китае 
буддизм в его «китаизированном» виде сделался неотъемлемой частью китайской 
культуры — не в последнюю очередь благодаря именно народным формам буддизма. 
Если на государственном уровне буддизм, после сравнительно недолгого периода 
благоденствия в эпоху Тан, вплоть до недавнего времени подвергался гонениям и 
запретам (так, в 845–848 гг. закрыли и ликвидировали 4600 монастырей, разрушили 
свыше 40 000 пагод, конфисковали монастырские земли, расстригли 260 000 монахов 
и монахинь, а в годы «культурной революции» всех без исключения буддийских 
монахов отправили на «трудовое перевоспитание»), на уровне «бытовом» он 
продолжал оказывать влияние на китайский менталитет. По существу, буддизм — 
единственная религия спасения, известная китайцам, и именно в этом качестве он 
оказался востребованным в народе.
Что касается буддийской мифологии, то она — опять-таки на «бытовом» уровне — 
довольно быстро сделалась частью мифологии общекитайской. Прежде всего это 
выразилось во включении буддийских божеств в сводный народный пантеон, в 
котором такие персонажи, как будда Амитабха, бодхисаттвы Гуаньинь и Дицзанван, 
заняли места рядом с Нефритовым императором Юйди, Хуанди, Шунем, Юем, Лаоцзы и 
Конфуцием. Кроме того, буддизм оказал непосредственное влияние на 
«визуализацию» пантеона, на появление в храмах статуй божеств и святых, на 
возникновение такого культурного феномена, как китайский народный лубок (см. 
следующую главу).
Иными словами, без буддизма китайская народная мифология, которую также 
называют синкретической, потому что она «синтезировала» в себе мифологии 
буддизма, конфуцианства («историческая мифология») и даосизма, — без буддизма 
эта мифология была бы намного беднее, скуднее и, если позволительно так 
выразиться, преснее.



Глава 5
ТРИ ВЕРЫ — ОДИН МИР:
поздняя китайская мифология


Как известно, наша Вселенная находится в чайнике некоего Люй Дунбиня, 
продающего всякую мелочь на базаре в Чанъани… Еще когда Люй Дунбинь дремал за 
своим прилавком на базаре, в его чайнике шли раскопки развалин бывшей Чанъани, 
зарастала травой его собственная могила, люди запускали в космос ракеты, 
выигрывали и проигрывали войны.
В. Пелевин. «СССР Тайшоу Чжуань»


Взаимное влияние конфуцианства, даосизма и буддизма. — Три вероучения. — 
Мифология средневековых сект. — Нерожденная Праматерь. — Государственные культы.
 — Жертвоприношения Небу и Земле. — Культ предков. — Нефритовый император Юйди.
 — Бог войны Гуаньди. — Милосердная Гуаньинь. — «Матушки»-няннян. — 
Божественные чиновники чэнхуаны и туди-шэнь. — Небесная канцелярия и ее управы.
 — Боги дождя. — Пять священных пиков. — Божества-покровители. — Стражи дверей 
мэнь-шэнь. — Имперский духкитайской мифологии. — Китайские предки и римские 
маны. — Бог очага Цзаован. — Божества богатства. — Священные животные. — Культ 
тигра и льва. — Китайская народная картина. — Почитание покойных в семье. — 
Третья душа. — Преисподняя. — 10 судилищ. — Яньло-ван. — Нечистая сила. — 
Классификация злых духов. — Еретики как демоны. — «Еретичность» даосизма. — 
Оборотни-цзин. — Культ лисицы в Китае. — Китай на мифологической карте мира.

По предыдущим главам могло сложиться впечатление, что религиозно-мифологическая 
система Китая развивалась поступательно: сначала архаика, затем конфуцианство, 
затем даосизм, затем буддизм. На самом же деле, если исключить архаический 
период, сведений о котором почти не сохранилось, все эти традиции сложились 
практически одновременно (в исторической перспективе, разумеется) и 
сосуществовали на протяжении столетий и даже тысячелетий. Вполне естественно, 
что они оказывали — не могли не оказывать — влияние друг на друга; не менее 
естественно и то, что результатом этого влияния стала новая мифологическая 
традиция, получившая наименование «синкретической» и вобравшая в себя мотивы и 
сюжеты как древней мифологии, «обработанной» конфуцианцами, так и мифологий 
даосизма и буддизма, не говоря уже о суевериях и фольклорно-мифологических 
представлениях, бытовавших в народе. Именно так возникла мифология, которую 
принято называть поздней и в которой органично соединились официальная 
государственная религия, чудеса даосов, эсхатология буддистов и «приземленные» 
верования простого люда.
При этом на «идеолого-практическом» уровне конфуцианство, даосизм и буддизм, 
так сказать, разделили сферы влияния. По замечанию Л. С. Васильева, 
«конфуцианство абсолютно преобладало в сфере этики, семейных и социальных 
отношений. Его догматы, культы, церемониал довлели над каждым китайцем с 
рождения и до смерти. Однако конфуцианство было слишком рационалистичным и 
реалистичным. Отсутствие в нем мистики, магии, суеверий и некоторых других 
элементов, составляющих наиболее эмоциональную сторону религий, с избытком 
компенсировалось даосизмом. В сфере верований, обрядов, суеверий, в сонме богов,
 духов, бессмертных, в отправлении мантических и магических обрядов — во всем