пор, пока в ней имеется хотя бы одно живое существо, нуждающееся в спасении. 
Этот бодхисаттва воплощает собой познание и мудрость и является героем 
множества притч, сюжет которых аналогичен — Шакьямуни объясняет Манджушри тот 
или иной вопрос вероучения. Характерным примером таких притч может служить 
следующая:





Гуаньинь. Статуэтка эпохи Мин.


«Во времена Будды Шакьямуни Манджушри отправился на собрание всех будд. Однако 
ко времени его прибытия все будды уже разошлись. Только одна девушка все еще 
находилась в состоянии самадхи. Манджушри спросил у Будды, как смогла девушка 
достичь такой просветленности, которая даже ему была недоступна. „А ты верни 
девушку в чувство и спроси у нее сам“, — ответил Будда.
Манджушри трижды обошел вокруг девушки и щелкнул пальцами, но безрезультатно. 
Он вознес ее на вершину небес и употребил все свои божественные силы, но так 
ничего и не добился. Шакьямуни сказал: „Даже сто тысяч Манджушри не смогли бы 
вывести девушку из медитации. Но внизу, за пределами двенадцати сотен миллионов 
миров, находится бодхисаттва Неведения. Он сможет сделать это“. В тот же миг 
бодхисаттва Неведения вырос из-под земли и отвесил поклон Шакьямуни, а тот 
велел ему пробудить девушку. Бодхисаттва Неведения подошел к девушке, щелкнул 
пальцами, и девушка тотчас очнулась.

Умэнь заметит: Старик Шакьямуни разыграл плутовскую сцену и был не слишком 
разборчив в средствах. Спрошу вас: Если Манджушри, наставник семи будд, не смог 
вывести девушку из состояния самадхи, то как удалось это сделать бодхисаттве 
Неведения, самому низкому из бодхисаттв? Тот, кто поймет скрытый смысл этого 
рассказа, сможет войти в царство великого сосредоточения духа, живя в мире 
суетного».
[89]

В «Сутре лотоса сокровенного закона» о Манджушри сказано:


Великий в мудрости и добродетели!
Отважный и стойкий!
Ты обратил и привел к спасению
Бесчисленное множество сущих.
Теперь великое собрание,
Как и я сам,
Все видели это.
Ты объяснил смысл
Истинной сущности,
Являя Дхарму-Закон Единой Колесницы.
Ты повсеместно направляешь множество живых существ,

Побуждая их скоро достичь прозрения-бодхи.
[90]



Как правило, Манджушри изображали в позиции «изучающего Закон» (дхарма 
чакрамуда), либо держащим эмблемы знания и мысли: в одной руке — меч знания, 
рассекающий тьму неведения, в другой — книгу. Существуют изображения Манджушри 
и верхом на льве, и с синим лотосом в руке. Некоторые предания утверждают, что 
он появился в мире из головы будды Амитабхи.
В тибетском буддизме воплощением Манджушри считается Цзонкапа — основатель 
философской школы гелугпа. В Непале рассказывают, что Манджушри победил водяных 
чудовищ из огромного горного озера, потом пробил мечом берег, вода схлынула — и 
на этом месте образовался Непал. А исследователь мифологии сибирских народов Л. 
Я. Штернберг упоминает о мифе, согласно которому, когда наступил миг сотворения 
земли, Манджушри вышел из чрева Черепахи-Прародительницы, принял собственный 
облик, поднялся ввысь и пустил в нее стрелу. Убитое животное погрузилось на дно,
 образовав подножие земли. По замечанию Е. Ю. Кнорозовой, «можно предположить, 
что буддийская фигура Манджушри-устроителя наложилась на мифологического героя, 
творящего мир из водной стихии с помощью чудесного меча. Этот миф, вероятно, 
был популярен среди народов Юго-Восточной Азии».
Подобно Манджушри, бодхисаттва Гуаньинь появилась в мире из тела будды 
Амитабхи: она вышла из луча света, выпущенного Амитабхой из правого глаза. Это, 
пожалуй, наиболее популярное и почитаемое буддийское божество в Китае. Ее образ 
восходит к индийскому бодхисаттве Авалокитешваре, которого в Китае поначалу 
изображали в мужском облике (с усами), однако со временем он «сменил пол» 
(вероятно, под влиянием Ваджраяны, в мифологии которой женские персонажи 
занимают особое место; достаточно вспомнить, к примеру, тибетскую бодхисаттву 
Тару). Эта трансформация произошла приблизительно в VIII столетии; позже 
сложилось историческое предание, обосновывающее метаморфозу бодхисаттвы.