Амитаюсе, будде бесконечной жизни. В Китае этот будда полностью отождествлялся 
с Амитабхой, тогда как в Тибете, например, ему поклонялись как самостоятельному 
божеству.
Будда Вайрочана в Китае считается Ади-буддой, то есть «первоначальным буддой». 
В комментариях к «Махавайрочана-сутре» говорится, что если исторический будда 
Шакьямуни передавал свои идеи большому количеству людей, употребляя понятные 
слова, то вселенский будда Вайрочана изрекал эзотерические истины, не ставя 
задачей их непосредственное широкое распространение. Школа Тяньтай считала 
Вайрочану олицетворением изначального, сокровенного знания, своего рода 
«первопринципом», который вдобавок содержит в себе как добро, так и зло. 
Гигантская статуя Вайрочаны, космического владыки вселенной, в храме Лунмынь 
буквально подавляет собой окружающие ее скульптуры канонизированных святых и 
духов-охранителей.
В Японии культ Вайрочаны пропагандировала школа Сингон, основатель школы Кукай 
представлял Вайрочану своего рода трансцендентным, «инвариантным» Буддой. В 
трактате «Значение звука, знака, истинно сущего» Кукай писал: «Татхагата 
[Махавайрочана] излагал учение непременно при посредстве знаков-письмен. 
Пребывание этих знаков — в теле Шести Загрязнений. Источник [появления и 
искоренения] Шести Загрязнений — в Трех Таинствах Дхармакая Будды. Три Таинства 
Дхармакая пребывают повсюду в мире дхарм, постоянны и неизменны. Пять Мудростей 
и Четыре Тела [Дхармакая] охватывают десять миров [и ни в чем] не имеют 
недостатка. Просветленные именуются Постигшими Великое; заблуждающиеся — живыми 
существами. Живые существа сластолюбивы и темны, не могут сами постичь 
[Великое]; Татхагата посредством привносимого и имеющегося показывает [им путь] 
возвращения к сути. Основа возвращения к сути не установится при отсутствии 
Великого Учения. Процветания Великого Учения не наступит при отсутствии 
Великого Учения. Процветания Великого Учения не наступит при отсутствии звуков 
и знаков. При ясно понятых звуках и знаках проявляется истинно сущее. То, что 
называют „звуком, знаком, истинно сущим“, есть Три Таинства Дхармакая — суть 
сущность основы бытия живых существ. По этой причине Татхагата Махавайрочана, 
излагая значения знака, звука, истинно сущего, тревожил уши долго спавших живых 
существ. Учения Закона — будь то явные, будь то тайные; внутренние ли, внешние 
ли — кто избежит входа в эти врата?» Как и в случае с Амитабхой, более поздний 
японский источник помогает лучше понять суть китайского «оригинала», здесь 
конкретно — его «надмирность» и всеприсутствие.
Культ будды грядущего Майтрейи сложился в Китае усилиями одного из первых 
переводчиков буддийских сутр, монаха Даоаня. Как пишет Л. С. Васильев, 
«считалось, что этот будда является покровителем всех буддийских ученых, 
толкователей и интерпретаторов священных текстов. Это обстоятельство, видимо, 
сыграло немаловажную роль в выборе Даоаня, который и принял решение 
ритуализировать этот буддийский культ по китайскому образцу, обожествить 
Майтрейю. Как сообщают источники, Даоань с семьюдесятью своими ближайшими 
последователями совершил ритуальную церемонию преклонения перед специально 
воздвигнутым в его монастыре изображением Майтрейи и высказал молитвенное 
пожелание переродиться на том небе, где обитает это божество. Хотя это был в то 
время религиозный акт, имевший узкопрактическое значение лишь для группы 
монахов, этим было положено начало получившему затем большую популярность в 
Китае культу Майтрейи».

В V–VI веках, когда в Китае вновь вспыхнули политические междоусобицы, многие 
буддисты ожидали пришествия Майтрейи, однако их ожидания не оправдались, и 
культ будды грядущего стал приходить в упадок — чтобы возродиться в эпоху Сун 
(X–XIII вв.). По преданию, в X веке некий монах прославился умением 
предсказывать погоду; о нем слагали все больше историй, а когда он таинственно 
исчез, этого монаха признали Майтрейей, спустившимся к людям. С этих пор будду 
грядущего все чаще стали изображать в образе улыбающегося монаха с огромным 
животом. Отныне его все чаще называли не Майтрейей, а Милэфо, или Толстобрюхим 
Милэ.
[88]
С приходом Милэ связывались чаяния, которые в христианской традиции связываются 
со вторым пришествием Христа, — установление порядка и справедливости, 
облегчение страданий и устранение неравенства в отношениях между людьми.

Эти мессианские мотивы привели к тому, что в стране начали возникать тайные 
общества, стремившиеся приблизить наступление царства Милэ, или царства Белого 
лотоса. Последний образ связан с тем, что в представлении приверженцев Майтрейи 
мировая история делится на три периода (царства): царство Черного лотоса — 
прошлое, царство Красного лотоса — настоящее и царство Белого лотоса — будущее.
«Классический» Майтрейя обитает на небе Тушита — одном из двадцати восьми небес 
буддийской мифологии, в мире желаний (камалока). Обитель китайского Милэ — небо 
Доушань, на котором пребывают бодхисаттвы перед воплощением среди людей; это 
небо также принадлежит миру желаний.
Помимо безвестного загадочного монаха, с Майтрейей отождествляли других 
представителей китайского буддийского монашества. Кроме того, время от времени 
появляются «самопровозглашенные» Майтрейи: в частности, не так давно буддой 
грядущего объявил себя основатель сайентологии американец Рон Л. Хаббард.

Среди бодхисаттв прежде всего следует упомянуть Манджушри
(кит.
Вэнь Шу) — ученика будды Шакьямуни, который решил оставаться в сансаре до тех